Емоционален капитал, критика на теорията на емоционалната интелигентност
Във втората от конференциите, съставящи замразени Intimidades, Ева Иллюс започва със съпоставка между Самуел Усмил, автор на самопомощта (1859 г.) и Зигмунд Фройд.
Макар да е вярно, че в момента постулатите на тези двама автори наподобяват до такава степен, че психологията е объркана със самопомощта, основните принципи, които ги произвеждат, са значително различни .
Разликите между самопомощ и психология
Докато Smiles счита, че "моралната сила може да преодолее позицията и социалната съдба на човек", Фройд поддържа песимистичната убеденост (...), че способността за помощ е обусловена от социалната класа, към която принадлежи.
Така че за бащата на психоанализата "самопомощта и добродетелта" сами по себе си не са достатъчни елементи за здравословна психика, защото "само предаване, съпротива, работа с мечти, свободно сдружаване - и не "воля" или "самоконтрол" - може да доведе до психическа и в крайна сметка до социална трансформация ".
Сливането на психологията и самопомощта: терапевтичният разказ
За да разберем подхода на психологията към популярната култура на самопомощ, трябва да се вслушаме в социалните феномени, които започнаха да се акцентират в САЩ от шейсетте години: дискредитирането на политическите идеологии, разширяването на консуматорството и така наречената сексуална революция те допринесоха за увеличаване на разказ за самореализация на себе си.
също така, терапевтичният разказ успя да проникне в доминиращите културни значения чрез капилярността, предлагана от серия от социални практики, свързани с управлението на емоциите.
От друга страна, в теоретичната основа на синкретизма между психологията и самопомагането са тезата на Карл Роджърс и Абрахам Маслоу, за които търсенето на самореализация, разбирано като "мотивацията във всички форми на живот, за да развият напълно своите възможности "е присъщо на здравия ум. Така психологията стана преди всичко терапевтична психология че "като постулира идеал за неопределено здраве и в непрекъснато разширяване", той направи себереализация критерия, с който да се класифицират все по-емоционалните състояния в здрави или патологични.
Страдание и индивидуализъм в терапевтичния разказ
В светлината на това Илюс представя серия от примери за това как терапевтичният разказ зависи изцяло от установяването и обобщаването на диагноза по-рано от гледна точка на емоционалната дисфункция, за да се потвърди впоследствие предписаната способност за предписване. Ето защо самоосъзнаването трябва да даде смисъл на психичните усложнения в миналото на индивида ("това, което пречи на щастието, успеха и интимността").
Съответно, терапевтичният разказ се превърна в стока с превъзходна способност да трансформира потребителя в пациент ("Тъй като, за да бъде по-добре - основният продукт, който се популяризира и продава в тази нова област - първо трябва да се разболеете"), мобилизирайки серия професионалисти, свързани с психологията, медицината, индустрията фармацевтиката, издателския свят и телевизията.
И тъй като "тя се състои именно в това да дадеш смисъл на обикновения живот като изражение (скрито или открито) на страданието", интересното нещо Терапевтичният разказ за самопомощ и самореализация е, че той води до методологически индивидуализъм , въз основа на "необходимостта от изразяване и представяне на собственото страдание". Авторското мнение е, че двете искания на терапевтичния разказ, самореализация и страдание са институционализирани в културата, тъй като те са в съгласие с "един от основните модели на индивидуализма, който държавата е приела и разпространявала" ,
Емоционалната интелигентност като капитал
От друга страна, областта на психическото и емоционалното здраве, произтичаща от терапевтичния разказ, се поддържа чрез компетентността, която генерира. Доказателство за тази компетентност е понятието "емоционална интелигентност", която въз основа на определени критерии ("самосъзнание, контрол на емоциите, лична мотивация, съпричастност, управление на взаимоотношенията"), позволява да се разгледа и да се разслое способността на хората в социалната и особено на труда, като същевременно се даде статут (културен капитал) и улеснява личните взаимоотношения (социален капитал), за да се постигне икономическа възвращаемост.
По същия начин авторът ни напомня, че не трябва да подценяваме последиците от емоционалната интелигентност в сигурността на себе си в контекста на интимност, която в съвременността на късната модерност е изключително крехка.
Библиографски справки:
- Илюс, Ева. (2007 г.). Замразени интимности. Емоциите в капитализма. Katz Editory (стр.93-159).
