Теорията за грешката на Маки: има ли обективна морал?
Човешкото същество е смесено и социално същество, което се нуждае от контакт с другите членове на своя вид, за да оцелее и да се адаптира успешно. Но съвместното живеене не е просто: необходимо е да се установят редица правила, които да ни позволят да ограничим поведението си по начин, който зачита както нашите собствени права, така и тези на другите, норми, които обикновено се основават на етика и морал: какво Добре е и какво е неправилно, правилно и погрешно, какво е справедливо и несправедливо, какво си струва или кое е недостойно и кое се счита за допустимо и кое не.
От античността моралът е бил обект на философска дискусия и с времето на научни изследвания от области като психология или социология, съществуващи множество позиции, перспективи и теории в това отношение. Една от тях е теорията за грешката на Маки , за което ще говорим в цялата тази статия.
- Свързана статия: "Различията между психологията и философията"
Теорията на Маки за грешката: основно описание
Така наречената теория на грешката на Маки е подход, направен от автора, според който всяка една от нашите морални преценки е погрешна и невярна, въз основа на съображението, че моралността не съществува като обективен елемент , в действителност няма морални качества като такива, но моралът е изграден въз основа на субективни вярвания. Технически, тази теория би попаднала в когнитивна гледна точка на това, което се нарича субективистки антиреализъм.
Теорията за грешката е разработена от Джон Лесли Маки през 1977 г., базирана на предпоставките на когнитизма и показваща, че ако има истински морални преценки, те биха били принципи, които водят директно поведение и от които не би било възможно да се съмняваме.
Той счита, че моралната преценка е когнитивен акт, който има способност да фалшифицира, но тъй като моралната преценка съществува само когато собствеността винаги винаги съществува като морална, неизменна и няма възможност за тълкуване .
Въпреки това, като се има предвид, че няма такова свойство на абсолютно ниво, но това, което е морално или не, се решава от общността на принадлежност, нито моралната преценка не може да бъде вярна. Следователно, въпреки че може да се приеме, че дадена група напълно споделя такива преценки, моралната преценка винаги прави грешката да се смята за обективна.
Намерението на автора не е да премахне или да счита безполезно за моралния акт (т.е. не иска да спре да прави нещата, считани за справедливи или добри), а да реформира начина на разбиране на етиката и морала като нещо относително не като универсално абсолютно. Нещо повече, предлага етиката и моралът непрекъснато да се преоткриват , не е нещо, което да бъде определено за изучаване, но това трябва да бъде променено според начина, по който се развива човечеството.
Два основни аргумента
В изработването на своята теория Джон Маки разглежда и използва два различни вида аргументи. Първият е аргументът на относителността на моралните преценки , като твърди, че това, което считаме за морално, може да не е за друго лице, без да е погрешно.
Вторият аргумент е този на особеността. Според този аргумент, ако има обективни свойства или ценности те трябва да бъдат различни от всичко, което съществува , в допълнение към изискването на специален факултет да бъде в състояние да улови посочената собственост или стойност. И още един имот все още би бил необходим, че да можем да тълкуваме наблюдаваните факти с обективната стойност.
Вместо това, Маки вярва, че това, което действително преживяваме, е реакция на визията за събитие, което произтича от това, което е научено от културата или е свързано с собствения опит. Например, животно, което ловува друг, за да се храни, е поведение, което е видимо за нас, и това ще генерира различни субективни впечатления за всеки от засегнатите.
- Може би ви интересува: "Морален релативизъм: определение и философски принципи"
Морал като субективно възприятие: сравнение с цвета
Следователно, теорията за грешката на Mackie установява, че всяко морално решение е невярно или погрешно, тъй като предполага, че моралната собственост, която даваме на действие или феномен, е универсална.
Като аналогия, за да направи неговата теория по-лесно разбираема, авторът сам използва примера на цветното възприятие в своята теория. Възможно е да видим червен, син, зелен или бял обект, както и голямо мнозинство от хора.
Въпреки това, въпросният обект няма този или тези цветове сам по себе си , тъй като в действителност, когато виждаме цветове, това, което виждаме, е пречупването в нашите очи на вълните на светлината, които обектът не е успял да поеме.
Цветът не би бил собственост на обекта, а наша биологична реакция към отразяването на светлината: няма да бъде нещо обективно, а субективно. По този начин морската вода не е синя или листа на зеленото дърво, но ние ги възприемаме от този цвят. И всъщност, не всеки ще вижда същия цвят , тъй като това може да се случи в случай на оцветяване.
Същото може да се каже и за моралните свойства: няма да има нищо добро или лошо, морално или аморално само по себе си, но го възприемаме като такъв по отношение на адаптирането му към нашето възприемане на света. И тъй като цветният слепец не може да възприема червения цвят (дори ако той идентифицира определен тон като такъв), друг човек ще прецени, че акт, който има специфична морална конотация за нас, има точно обратното за него.
Въпреки че фактът, че моралността е нещо субективно днес, може да изглежда логично да се предполага, че истината е, че моралността е била държана от много хора като исторически и обективен и непроменим, често е причина за дискриминация срещу колективи (например хора от раса, религия или сексуалност, различни от типичните) или практики, които днес считаме за обичайни.
Библиографски справки:
- Mackie, J. (2000). Етика: изобретяването на доброто и лошото. Барселона: Гедиса.
- Moreso, J.J. (2005 г.). Сферата на правата и обективността на морала. Cartapacio, 4. Университет "Помпей Фабра".
- Алмейда, С. (2012). Проблемът на семантиката на моралния език в съвременната метатетическа дискусия. Национален университет в Колумбия. Катедра по философия.
- Villoria, М. и Izquierdo, A. (2015). Обществена етика и добро управление. INAP.
