Occasionalism: какво е и какво се предлага от този философски ток

Декември 7, 2024

Случайността е един от философските течения, които разбират тялото и ума като отделни единици , Това е дуалистична перспектива, която поставя под въпрос възможността тялото и умът да са еднакво съставните елементи на човешкото същество.

В тази статия обясняваме уводно какъв е дуализмът и каква е перспективата, която наричаме случайност.

Свързана статия: "Как са психологията и философията?"

Дуалистичното мислене на Декарт

Двойството е философска позиция, която започва от идеята, че умът и тялото са две отделни единици. С други думи, умът не се чувства, както тялото не мисли. Декарт дойде да се съмнява в всичко, освен в способността му да мисли , с което усещаше, че тялото е на заден план.

Рене Декарт обикновено е признат за най-големият представител на съвременния дуализъм, тъй като той е първият философ, който се противопоставя на реалността на ума с тази на тялото (това на мозъка).

За него умът съществува независимо от тялото , с които тя има свое собствено вещество. Това вещество, в религиозно-научния контекст на Декарт, може да бъде от три типа: взаимодействащ (този, който позволява на умствените процеси да оказват въздействие върху тялото); паралелист (умствените причини имат само умствени ефекти, които се предават като физически, но не са); и накрая нещо от време на време, което ще обясним по-нататък.

Свързана статия: "Дуализмът в психологията"

Occasionalism: обяснение на причинно-следствената връзка

За Декарт, случайната субстанция е тази, която не позволява взаимодействието между материалния и нематериалния терен. Връзката между тях е невъзможна, защото съществува външна структура че се случват събитията, които разбираме като "причина-ефект" , Това същество е Бог и само чрез намесата му умът и тялото могат да бъдат свързани.

По този начин, случайността е философска позиция, която освен че установява, че умът и тялото са отделни; Също така установява, че нищо от това, което възприемаме като "причина-ефект" връзка е наистина свързано с причина извън Бога .

Причините не са нищо друго освен случая, в който Бог може да произведе определени факти, които наричаме "ефекти". Например, във връзка А-> В; събитие А не е причина, но е повод Бог да произведе факт Б, което е това, което живеем и превеждаме като "ефект".

Това, което познаваме като "причина", е само очевидно, винаги е случайно (т.е. зависи от конкретната възможност). На свой ред събитието, което възприемаме като ефект, е резултат от Божието решение , Така че истинската причина винаги е скрита от нашите знания. Както е дадено предварително от Бог, и за случилото се, което му се представя; ние, човешките същества, не можем да го разберем, просто можем да го изпитаме под формата на ефект.

Но, припомняйки, че Бог, умът и знанието в тази епоха са тясно свързани, това означава, че за случайност, нашите умствени процеси, вярвания, мисли, намерения не генерират нагласи, емоции или поведения ; по-скоро, съгласуваността между тези процеси се улеснява от божественото същество.

Към тази божествена цялост човешките същества изобщо не могат да я разберат , има собствена визия и воля и оттам движи всички материални неща.

Никола Малебранче, автор на авторското право

Френският философ Никола Малебранче е един от най-големите експонати на случая. Той е живял между 1628 и 1715 г. и е признат за един представителни интелектуалци от илюстрацията .

Първоначално Malebranche следва дуалистичните постулати на рационализма на Декарт, които се развиват в един век, когато причината е тясно свързана с религиозните вярвания. Науката, философията и християнството не бяха напълно отделени един от друг, както е сега.

В своите постулати, Malebranche той се опита да съчетае мислите на Декарт с тези на Сан Агустин , и по този начин демонстрира, че активната роля на Бог във всички аспекти на света може да бъде демонстрирана от доктрината, която наричаме "случайност".

Въпреки че се опитва да се дистанцира от предложенията на Декарт, има няколко съвременни философи, които считат, че трябва да се разглеждат в собствената им традиция, както и заедно със Спиноза и Лайбниц. Други автори обаче смятат, че мисълта на Malebranche е по-радикална от тази на Декарт. Последните смятат, че в определен момент тялото и душата са свързани и тази точка е епифизната жлеза.

Малебранче смята, че тялото и душата са напълно независими същества и че ако има връзка между двете, то е защото има божествено същество, което го прави възможно. по този начин, Бог е причината за всичко, което се случва в "реалността" , Причините са случаи за Бог, Бог е единствената причина и чрез това човешките същества познават света.

С други думи, за Malebranche, единствената истинска причина за всичко, което съществува, е Бог, с който всичко, което възприемаме като "ефект на нещо", не е нищо повече от момент или възможност Бог да провокира или да постигне това нещо.