Удовлетворен робски синдром: когато оценяваме миглите
[...] Основният проблем на роб сами по себе си не са различните бедствия, които трябва да издържи ден след ден поради състоянието му като роб (...), а по-скоро матрицата на мисълта не му позволява да поставя под въпрос неговата робство. [...]
Доволен синдром на роб не е термин, събран от DSM нито друго ръководство за психиатрично диагностициране.
С тази нова концепция се позовавам на набор от симптоми, представени от някои хора, които, въпреки че живеят в обективно нещастен живот, изглежда не само са подали оставка, но са благодарни за съществуването си. В тази статия ще се опитам да обясня някои предположения, в които се проявява този защитен механизъм, неговите причини и неговият социален и културен контекст.
Физически или умствени вериги?
В да от дадено общество бихме могли да разгледаме следното: Какво е най-лошото нещо, което може да се случи с роб?
Човек може да отговори, че без съмнение най-лошото от живота на един роб е, разбира се, постоянното унижение и унизителното отношение, което се подразбира от неговото състояние на роб. Все пак ще има друг възможен отговор: най-лошото нещо, което може да се случи на роб, е да се чувства удовлетворен и дори благодарен за живота, който е трябвало да живее и лечението, което получава.
Общество на адаптирани невротици
Това парадоксално удовлетворение на адаптирания невротик не отразява бъдещето и намалява сложността на живота до непосредственото задоволяване на ежедневието. Въпреки че мнозина размишляват върху тази философия на живота на carpe diem като похвална извадка от адаптация и оптимизъм, истината е, че тя е още една форма на самозаблуда , Когнитивният капан е, че удовлетвореният роб прогресивно увеличава примирителното му приемане състоянието на робството ; условие, което въз основа на hic et nunc, завършва незабелязано от индивида.
Това, което определя роб, не е физическите му връзки и свободата му на движение без изричното разрешение на господаря му. Той дори не определя какви мигли получава.
Приемайки идеологията на властта
Проблемът на роб, доволен от ударите и миглите, не е физическата болка, която те причиняват, а психологическо предразположение да ги получава и да натурализира жестокостта на силните над него.
Следователно, нещастието на роб не е толкова ситуационните форми, които страдат в ежедневието му от гледна точка на физическо насилие, но поемане на мисълта на могъщите , което го възпрепятства да се мисли за себе си и следователно поставя под съмнение състоянието му на предаване. Това означава, че той приема безкритично условията на живот с примирена пасивност и без намек за решителност да може да се обърне към живота си. Ако добавим и възприятие за удовлетворение на лечението, което му се предлага като роб, човекът е осъден да живее в нещастен живот. В този случай, веригите не държат тялото, а ума .
Доволен роб в днешното общество
Вярно е, че в съвременните общества борбите за социални и граждански права целят някои закони, които ни предпазват от явни злоупотреби като верижно робство и удар. Въпреки това все още привличаме някои остатъци от робската система.
Настоящата социално-икономическа и културна система налага определени ценности и упражнява непрекъснато манипулиране по начина, по който мислим , което води до приемането на някои практики, които напълно се сблъскват с основното право да мислим критично и автономно.
на модерно робство то се състои в това, че без предишни разсъждения посещаваме серия от познати, трудови и социални практики. В този неистов ден на ден ние сме обезсилени от способността да поемем инициативата в лицето на много важни въпроси като потребление (какво купуваме и защо), мода (много свързани с образа на себе си, който искаме да прожектираме пред света) и морала (онези отражения, които трябва да насочват нашите действия към конкретни цели).
Между акритизъм, пасивност и carpe diem неразбиран, умът ни спира да обмисля някои неща, които в крайна сметка означава пасивно оставка преди превратностите на живота. По този начин, тъй като робът би действал, и заради учената безпомощност, която предполага, че няма доверие в нашите възможности, ние в крайна сметка сме просто зрители на статуквото че ние вярваме, че е повсеместна и следователно само по себе си легитимен .
Депресивни и анестезирани млади хора
Както пише той Алваро Савал В статията си "Младежката депресивна или анестезирала младеж", манипулирането на нашите мисли оформя плодородна култура за власт: ни обвързва с предразсъдъци, лозунги и стереотипи, които парализират младите хора в настояще, лишено от надежда .
Въпреки че движението от 15-те години на миналия век събуди голяма част от тези анестезирани млади хора под игото на единното мислене за технокрация и присъствие, другата половина продължава да обитава сценарий, в който еднообразната мисъл, несигурните работни места и моментите на свободното време следват идентичен модел.
Без критическо мислене няма свобода
В тези кръгове, всеки намек за независима мисъл или критика за определени употреби и обичаи е опорочен и систематично изключен , Така, страхът от мислене за себе си и автоцензура са препятствията да избягаме от веригите и миглите в съвременното робство. Разбира се, системата се възползва от този вид мислене, подкрепяйки високо послушни хора: несигурни, но продуктивни работници, без критерии и, разбира се, нищо критично към обществото или несправедливостите, които страдат дори и без да го осъзнават.
Юношеството не е само фазата, в която се укрепва нашата личност, но също така Това е времето на нашите мисли да са структурирани и да проследим някои основни линии на нашето възприемане на света около нас , Влиянието на групата върху подрастващите винаги е релевантен фактор, когато се предполага влияние върху единното мислене или, напротив, върху критическото мислене.
Без критична култура индивидите не могат да мислят за реалността за себе си. В този смисъл съществуването престава да бъде пътуване в търсене на добро, истина и щастие , да се превърне в безсмислица на илюзии и стереотипи, чийто външен вид се преглежда от благосъстоянието, което ни дава една облагана и усвоена мисъл - всичко това, защото нямаме смелостта да преодолеем във времето веригите на роб.
Библиографски справки:
- Triglia, Adrián; Редърдър, Бертран; Гарсия-Алън, Джонатан (2016 г.). Психологически казано. Полити Press.
- Ardila, R. (2004). Психология в бъдещето. Мадрид: Пирамида. 2002 година.
