Научен расизъм: какво е това и как той трансформира науката, за да се легитимира

Април 4, 2024

Расизмът е многоизмерен феномен което води до изключване и ограничаване на достъпа до различни сфери на обществения живот на лице или група хора поради причини, основани на цвят или национален или етнически произход.

Хосе Мартин (2003) ни казва, че макар расите да не съществуват биологично, расизмът като идеология. И за това трябва да се извърши дълъг процес, в който историята и производството на научни знания се смесиха и повлияха на различните форми на социална организация. Ето защо расизмът също е бил инсталиран като начин да познаваме света и да се свързваме един с друг.

В тази статия ще направим кратък преглед на понятието за научен расизъм , който се разбира като процес, който трябва да се направи от една страна с това как науката е участвала в производството и възпроизводството на расизма, а от друга - свързана с научни практики, пресичани от расови предразсъдъци. С други думи, ние говорим за това как науката е генерирала расизъм и за процеса, по който расизмът е създал науката.

Свързана статия: "Стереотипи, предразсъдъци и дискриминация: защо трябва да избягваме предрешаването?"

Къде е расизмът?

Когато говорим за расизъм, ние сме склонни да попаднем на расистки пристрастия и ние веднага мислим, че това е проблем, чието съществуване и дефиниция се осъществява в Северна Америка или Южна Африка и ние забравяме или дори отричаме расовите процеси от други места, например в Латинска Америка , на някои места в Европа или в нас и в самите нас. Не само тези процеси са отхвърлени, но историческите и социокултурните елементи, които са ги появили, също са скрити .

Следователно причините, които наистина са причинили явленията, свързани с неравенството (като икономически, политически или социални), в полза на тълкуване, направено пряко или непряко от управляващите, се анулират или погрешно се тълкуват.

Ако вземем исторически поглед, това се отнася за него различните социални, политически и икономически трансформации , можем да мислим, че расизмът е структурен и исторически феномен. Тоест, това е система от елементи, които се разпределят по определен начин, за да се дефинира функцията и частите на едно цяло; и която е установена въз основа на конкретни траектории.

В социалната структура и междуличностните отношения

Като структурен феномен, расизмът се превръща в форми на социални и културни връзки, медиирани от дискриминация и подчинение на един над друг, въз основа на предполагаема фиксирана разлика в възможностите и възможностите за биологични или социокултурни причини на самата група подчинение. Различия, които също артикулират и възпроизвеждат стереотипи, не само на расата, но и на класа и пола .

Това означава, че те ни позволяват да предизвикваме някои образи във връзка с определени думи, а не с други, във връзка с това, на което ни се казва, че сме "низши", "примитивни", "слаби" или "силни", "цивилизовани" "," Висши ". С други думи, свързваме определени действия с определени лица или групи от хора, а не с други; който също ни предлага рамка за идентифициране и определени взаимоотношения.

Може би ви интересува: "Езикът като маркер на властта"

Откъде идва? Алтернация и колониализъм

Расифицираните групи често се използват в полза на онези, които защитават различията от предполагаемото непълноценно превъзходство и в този смисъл са лишени от статута си на "човек" и разбирани по отношение на разстоянието.

В основата на всичко това има фундаментално убеждение и практика: съществуването на единица (накратко, възрастен бяло-западен човек), от която ценностите на живота се ценят и дори "се насочват" други ".

Този процес е известен като "промяна" и се състои от именуване по отношение на антагонистична диференциация към някои хора от хегемонична гледна точка, основана на определена идея за "нас".

Проблемът е, че когато се представят по отношение на антагонистична разлика от хегемонната група, "другите" групи също лесно се "обогатяват" и техните начини на живот лесно се отхвърлят или заменят с онези, които се смятат за "по-добри". Поради тази причина расизмът е пряко свързан с насилието. Насилието, което също е една от константите в историческия процес на разширяване на западния начин на живот и определените от тях начини на производство.

Така че, на фона на расизма е разширяването на мирогледа и "западния начин на живот" , където са установени и легитимирани фундаментално расистки форми на контакт. В такъв случай расизмът е нещо, което е част не само на историята на нашите общества, но и на техните форми на икономическо производство, а също и на създаване на знания.

Може би се интересувате от вас: "Ориентализмът: какво е то и как е помогнало да доминира на континент"

Научен расизъм: между знанието и идеологията

Тъй като научният дискурс беше позициониран като този, който ни предлага истинските и валидни отговори за света и за себе си, знанията им постепенно се намират на фона на много теории, както и на фона на различни форми на идентификация и взаимоотношения.

По-конкретно при възпроизвеждането на расизма, науката е участвала пряко и непряко чрез предполагаеми открития, които легитимизират видения, които са белязани от невидими расови предубеждения. Segos, които бяха направени невидими, наред с други неща, защото хората, които са били признати за компетентни субекти да правят наука, те са точно бели и западни възрастни мъже .

В този контекст изследванията, които се появиха през 19 век и които отбелязаха научното производство в биологията и историята като научни дисциплини, бяха особено важни. Последното от възхода на еволюционните теории, където се твърди, че човешкият вид се е променил след сложен генетичен и биологичен процес, където е възможно някои хора да са се развили "повече" или "по-малко" от други. Което също потвърждава принципа на естествения подбор, който се прилага към хората, заедно с идеята, че между тях съществува постоянен конкурс за оцеляване .

Представени са серия предполагаеми демонстрации за съществуването на расови йерархии в човешкия вид; демонстрации, които скоро се уреждат в социалното въображение, както на микро и макро-политическо ниво. Това означава, че не само въздейства върху начина, по който мислим за себе си на ежедневна основа, как виждаме "другите" и какви начини на живот са "желателни"; но това те също станаха видими във войните на колониалното разширяване , където е оправдано унищожаването на най-ниските връзки на йерархията.

Не само това, но научното потвърждение на радостта от расата в крайна сметка оказва пряко влияние върху начините за изграждане и придаване на формално образование, политическо и правно организиране на социалното участие, икономическото управление и възможностите за всяка група и т.н.

Биологически детерминизъм и интелектуален коефициент

Биологичният детерминизъм се позиционира по този начин като социална философия. И един от най-съвременните процеси, когато това стане видимо, е в изследването на вродените интелектуални характеристики, основано на конструкцията на интелектуалното коефициент, разбрано като число, способно да линейно класифицира хората, чиято основа е предимно генетична и неизменна.

Това, между другото, се отрази на намаляването на възможностите за социално участие и неравенството на възможностите за тези, които са извън средното. Въпросът, по който класовите и половите предубеждения също са били невидими.

Това беше така, защото западният бял обект е взет като модел по аргументи на наследствеността. Много проучвания показват, че например черната популация е имала IQ, за която се предполага, че е по-ниска от тази на бялата популация.

В тези проучвания и при аргументите на биологичния детерминизъм бяха пропуснати въпроси като разликата в възможностите, които съществуват за всяко население в конкретен социо-политически контекст и поради тази причина разликите не се разглеждат като проблем, който е структурен, това е характерна и неизменна характеристика на определена група хора.

Наука: практика на знанието и властта

Menéndez (1972) говори за научен расизъм по отношение на изопачени отношения между науката и расистката идеология, където освен това, ако следваме Фуко, можем да видим, че научната практика е не само практика на "познаване", но и на " сила ", което означава, че има пряко въздействие върху това, което проучва и валидира .

Това става още по-сложно, ако добавим следния парадокс: въпреки че неговите последици са конкретни и видими, науката традиционно е разделена между производството на знания в лаборатории и специализирани списания и това, което се случва ежедневно , в социалната действителност.

От признаването на този парадокс расовите недостатъци в производството на знания и последиците от тях са особено приети и критикувани след Втората световна война. Точно по-конкретно, когато унищожението настъпи от геополитически европейска група до друга геополитически европейска група, въз основа на обосновка на биологичното превъзходство - непълноценност .

Въпреки това, макар много учени да са знаели, че теориите са силно белязани от расови пристрастия, в много случаи не е имало възможност да се ограничат легитимираните отношения на насилие. Това е така, защото всекидневието многократно излиза от науката , а политическата стойност на резултатите от разследванията, които поставят под въпрос расистките постулати, е намаляла.

Накратко, расизмът като система, идеология и форма на взаимоотношения предлага последователна визия за начина на производство (икономическо и знание), в който нашата социална система се основава на глобално ниво. Тя е част от концепцията за света, в която е включена рационалността на насилието и като такава предлага редица планиране и техники, в които научната дейност не е имала незначително участие.

Библиографски справки

Grosfoguel, R. (2013). Расизъм / епистемичен сексизъм, западни университети и четирите геноциди / епистемициди от шестнадесети век.
Sánchez-Arteaga, J.M., Sepulveda, С. и El-Hani, С. (2013). Научен расизъм, процеси на промяна и преподаване на науки. Международен вестник на научните изследвания в областта на образованието. 6 (12): 55-67. Табула Раса. 19: 31-58.
Sánchez-Arteaga, J. M. (2007). Делириумната рационалност: научен расизъм през втората половина на деветнадесети век. Вестник на испанската асоциация по невропсихиатрия. 27: 112-126.
Martín, J. (2003). "Биогените не съществуват" расите ", а расизмът е идеология. Списание за образователен диалог, 4 (9): 1-7.
Jay, S. (1984). Погрешната мярка на човека. Grijalbo: Барселона.
Menéndez, Е. (1972). Расизъм, колониализъм и научно насилие. Взето 25 юни 2018 г. Предлага се в //s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition=inline % 3B% 20 име на файл% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.