Теорията на идентичността на мозъка и мозъка: какво е това?
Теорията на идентичността на мозъка и мозъка е една от областите на изучаване на философията на ума, която от своя страна е отрасълът на философията, отговорен за разследването и отразяването на умствените процеси и връзката им с физическите принципи, особено тези, които се провеждат в мозъка.
Тези въпроси бяха разгледани чрез много различни предложения. Един от тях твърди, че умствените състояния и тяхното съдържание (вярвания, мисли, значения, усещания, намерения и т.н.) не са нищо повече от невронни процеси, т.е. комплект от сложни дейности, Бетонен физико-химичен орган: мозъкът.
Ние познаваме това приближение като физизъм, неврологичен монизъм или теория на идентичността на мозъка и мозъка.
Какво казва теорията за идентичността на мозъка и мозъка?
Философията на ума е отговорна за изучаването и теоретизирането на връзката ум-мозък , проблем, който е бил с нас от векове, но който стана особено остър след втората половина на 20-ти век, когато компютърните науки, когнитивните науки и невронауките започнаха да бъдат част от същата дискусия.
Тази дискусия вече беше първото предшествие на това, което американският невролог Ерик Кандъл ще обяви през 2000 г .: ако 20 век беше век на генетиката; 21-ви век е векът на невроните, или по-конкретно, това е векът на биологията на ума.
Основните експерти на теорията за идентичността на мозъка и мозъка обаче са в 50-те години: британският философ U.T. Място и австрийския философ Хърбърт Фейгъл, между другото. Малко по-рано, в началото на 20-ти век, беше Е.Г. Първото, което използва думата "теория на идентичността" във връзка с проблема ум-мозък.
Все още можем да си тръгнем малко и да открием, че някои бази са замислени от философи и учени като Leucippus, Hobbes, La Matiere или d'Holbach. Последното направи предложение, което би изглеждало шега, но всъщност е съвсем близо до предложенията на теорията за идентичността на мозъка и мозъка: точно както черният дроб отделя жлъчката, мозък тайно мисли .
Теорията на идентичността на мозъка и мозъка твърди, че състоянията и процесите на ума са идентични с мозъчните процеси, т.е. не е, че умствените процеси имат връзка с физическите процеси на мозъка, но че , умствените процеси не са нищо повече от невронни дейности.
Тази теория отрича, че съществуват субективни преживявания с нефизически свойства (които във философията на ума са известни като "qualia"), което намалява психическите и умишлени действия към дейността на невроните. Ето защо е известна като физистична теория или също като неврологичен монизъм.
Някои основни принципи
Един от основните аргументи на теорията за идентичността на мозъка и мозъка е, че само физическите закони на природата ни позволяват да обясним кой е светът, включително човешкото същество и неговите когнитивни процеси (затова има и такива, които наричат това теория "натурализъм").
Оттук произлизат предложения с различни нюанси. Например, тези умствени процеси не са явления със собствените си реалности, но във всеки случай са асоциационни феномени, които придружават главното явление (физическото) без никакво влияние върху него. Умствените процеси и субективността ще бъдат набор от епифеноми .
Ако отидем малко по-нататък, следващото нещо, което държи е, че всички неща, които наричаме вярвания, намерения, желания, опит, здрав разум и т.н. те са празни думи, които сме поставили в сложните процеси, които се появяват в мозъка, защото по този начин научната общност (а не научната) може да бъде по-добре разбрана.
И в един от най-крайните полюси можем да намерим като част от Теорията на идентичността на ума и мозъка, материалистическия елиминациизъм, философската позиция, която дори предлага да се елиминира концептуалният апарат, с който сме обяснили ума, и да го заменим с понятията невронауките, за да има по-голяма научна строгост.
Ние сме повече от набор от неврони?
Една от критиките на тази философска позиция е, че самата философска практика, както и изграждането на теории за ума, могат да се отрекат, когато се позиционират във физизъм или неврологичен монизъм, тъй като, далеч от теоретичните отражения и строга научна, философията на самия ум няма да бъде нищо повече от набор от невронни процеси.
Той също така е бил критикуван, че е силно редукционистка позиция , което отрича субективните преживявания, които може да не са достатъчни, за да разберат голяма част от социалните и индивидуалните феномени. Наред с други неща, това ще се случи, защото практическото ниво е трудно да се отървем от понятия като чувства, мисли, свобода, здрав разум и т.н.защото те са понятия, които оказват влияние по отношение на начина, по който възприемаме себе си и се отнасяме толкова много към идеята, която имаме за себе си, както за другите.
Библиографски справки:
- Sanguineti, J.J. (2008 г.). Философия на ума. Публикувано през юни 2008 г. в Philosophica, онлайн философска енциклопедия. Получен на 24 април 2018 г. Наличен на // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- Станфордската енциклопедия по философия (2007). Теорията за идентичността на мозъка / мозъка. Първоначално публикувана на 12 януари 2000 г .; преработен на 18 май, 2007 г. Изтеглено на 24 април 2018 г. Налично в //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His
