Теорията за моралното изключване на Алберт Бандура

Ако помислим за исторически моменти като Втората световна война, можем да обмислим как е възможно толкова много войници и граждани да имат определени квалифициращи поведения като военни престъпления и престъпления срещу човечеството, като тези, провеждани в концентрационните лагери. , Същото съмнение може да възникне и в контексти като насилието на близки партньори или насилието, основано на пола, или в по-малко драматични контексти като тези, които извършват грабеж или измама. И не е нужно да се движим в области на незаконност: можем също така да попитаме как е възможно хората, които ценят вярност над всичко, да станат неверни.

Има много опити да се обясни как хората, които изобщо не биха или не трябва да извършват тези и други поведения заради това, че са против техните принципи, са ги осъзнали. Една от предложените теории е лна теорията за моралното разединяване на Бандура , което ще разгледаме накратко в тази статия.

• Свързана статия: "Теорията на Алберт Бандура за социалното учене"

Теорията за моралното изключване: основни принципи

Теорията за моралното разединение на Бандура предлага, по време на нашето развитие и развитие, поведението да бъде социално подсилено или наказвано чрез прилагане на различни процедури, регламент, който с течение на времето интернализираме чрез социализация , Малко по малко ние придобиваме и развиваме чувство за етика и морал, регулиращо поведението ни въз основа на ценностите, които са установени в нашия начин на съществуване. По този начин, ние сме склонни да се държим по начин, съвместим с правилата на поведение, които сме интернализирали, саморегулиращи се.

Понякога обаче е възможно хората да извършват действия, противоречащи на споменатите интернализирани стойности и норми (за удобство, конформизъм или оцеляване по други възможни причини), нещо, което обикновено причинява дисонанс между нашето и нашето мисля. Това ще доведе до увеличаване на вътрешното напрежение и възникване на субективен дискомфорт пред представянето на човек, когато се появява морален конфликт .

В тези случаи и особено когато прегрешението е свързано със силно нарушение на нашите вярвания и ценности, За Бандура често се нарича избирателно морално изключване , използвайки различни защитни механизми, които позволяват да се опитат да легитимират собствените си действия въпреки противодействието на тяхната морална система, дезактивирайки саморегулирането и моралната цензура, докато тези елементи не станат неподходящи и оправдани за човека.

Това прекъсване се проявява постепенно, така че малко по малко те напускат приемайки все повече и повече поведения, които първоначално биха се считали за неприемливи, абсурдни, жестоки или дори престъпници. По този начин самоконцепцията е защитена и обичайният процес на саморегулиране не се появява, тъй като се прилагат различни защитни механизми.

Тази теория започва от схващането, че взаимодействието между поведението и мисълта е дълбоко повлияно от екологичните, личните и поведенческите фактори, като моралът също е повлиян от влиянието на познанието, емоциите и социалните взаимодействия. Бандуровата теория за моралното изключване, както видяхме в увода, е приложими във всякакви ситуации: от най-простите или тривиалните до великите военни престъпления , Очевидно е, че колкото по-голяма е тежестта на разделението между поведението и по-голямата трудност, която трябва да се използва, толкова по-голяма е необходимостта от интензивно прилагане на защитни механизми, които предотвратяват унищожаването на себе си и самоконцепцията.

• Може би се интересувате: "Теорията за моралното развитие на Лорънс Колберг"

Четири основни нива

Теорията за моралното изключване предлага това прекъсване да може да се случи в различни области или нива, в зависимост от това къде се намира или от гледна точка на това, че механизмите, използвани в самите тях, работят. По този начин можем да намерим четири големи домейна.

1. Място на поведение

Този домейн се отнася до набор от процеси, в които елементът, върху който се извършва модификацията, е въпросното поведение , Актовете се интерпретират чрез различни механизми, намалявайки тежестта на тези.

2. Място на действие

В този случай, моментът, в който субектът въвежда изменения, за да се намали когнитивното изкривяване, генерирано от техните действия, е собственото си ниво на лична отговорност, възприемана от него , като това се намалява въз основа на конкретни механизми.

3. Локация на резултата

Основната точка на поврат в местоположението на резултата са именно резултатите от действието. Тя се основава на да намали значението и сериозността на фактите и последиците от тях или да ги игнорира .

4. Мястото на получателя на действията

Тук целта или механизмът за избягване на дискомфорта е да се търси обяснение на поведението на жертвата или на получателя на неморални действия. главно се основава на обвиняването на другия или на намаляването на тяхната стойност като човешко същество .

Защитни механизми

Теорията за моралното разединяване на Бандура предлага човешкото същество да използва различни механизми от когнитивен тип, за да оправдае поведението си, когато това противоречи на неговите морални и етични принципи. По-конкретно се предлагат осем основни механизма, които са следните.

1. Морална обосновка

Защитен механизъм на моралното разединение, в който се извършва поведението, противоречащо на ценностите и вярванията на субекта, като средство, използвано за постигане на достойна и превъзходна цел, която оправдава извършените действия. Реалността се интерпретира по положителен начин по такъв начин, че неморалният акт действително е похвален в очите на своя извършител , Това е един от механизмите, които ще бъдат поставени в областта на мястото на поведение, а неговото присъствие във военната сфера и в тероризма е често срещано. Това е характерно за мястото на поведение.

2. Евфемистичен език

Модалност на защитния механизъм, при който интензитетът и тежестта на неморалното поведение се намалява или изкривява чрез езика , изразявайки се по такъв начин, че губи вредния си характер. С други думи, поставете неутрални имена на неморални действия. Тя също е част от мястото на поведение.

3. Изместване на отговорността

Широко използван днес механизъм, това означава да се отдаде цялата или голяма част от отговорността на самите действия на други хора или ситуации , В много случаи този човек има определена позиция на превъзходство по отношение на темата. Шансът, моментът и мястото или друг предмет може да послужи като елемент, с който да се отмени отговорността на деянията.

Той обикновено се използва на работното място, но и в други по-драматични ситуации. Фраза, която би обобщила част от тази концепция, е "просто следвайте поръчките". Тя се основава на приписването на вината на другите, нещо, което би я определило като механизъм, типичен за мястото на действие.

• Може би ви интересува: "Газене: най-финото емоционално насилие"

4. Разпространение на отговорност

Подобно на предишния механизъм, който в този случай, вместо да се приписва на едно лице, поема лека част от вина, в същото време, че се разпространява и се разпространява от всички членове на група или колектив. По този начин, индивидуалната отговорност се смекчава, като се споделя вината сред всички , или директно изчезва. Част от мястото на действие, при което тълкуването и преназначаването на вината на фактите.

5. Минимизиране на последиците

Защитният механизъм се съсредоточи върху това, че последствията от аморалните действия са по-малко сериозни, отколкото всъщност са. Това предполага изкривяване или преценка на неверни или преувеличени за целите на извършеното поведение. "Няма да е толкова лошо". Домейнът, от който ще бъде включен този механизъм, е местоположението на резултата.

6. Преимуществено сравнение

Основно този защитен механизъм предполага сравнения между поведението на човек и едно по-лошо, по такъв начин, че за сравнение, първият не изглежда толкова сериозен , Типичният израз "... но аз не съм убил никого" ще бъде просто пример за такова сравнение. Също така често се използва като извинение за извършване на неморалното действие факта, че друг или други са направили нещо по-лошо. Собствен локализъм на поведение, чрез преизчисляване на фактите, основаващи се на това сравнение.

7. Дехуманизация

Защитен механизъм, използван обикновено преди вината, преди последиците от собствените действия за други хора, като тези действия обикновено са с голяма тежест. Тя се основава на изваждането на човечеството от засегнатите, като намалява разсъжденията за тях като същества и намалява техния живот. Това води до намаляване на нивото на емпатия за тях, улеснявайки намаляването или дори премахването на чувството за дискомфорт, свързано с причинените щети. Много военни действия и престъпления са оправдани по този начин, тъй като са използвали механизма, основаващ се на мястото на получателя на действията.

8. Приписване на вина

Подобно на изместването на отговорността и дехуманизацията, то се основава на това, че жертвата е основната причина, поради която субектът е извършил аморалния акт. "Търсенето / провокирах" е типична фраза, която обобщава този механизъм. Самото поведение се възприема като нормална реакция, получена или смекчена от ситуацията и че другото заслужава такова лечение , Лошо отношение и нарушения са някои от контекстите, в които е бил използван този механизъм, характерен за местонахождението на получателя на действията.

Библиографски справки

• Бандура, А. (1999). Морално освобождаване при извършването на нечовешките. Преглед на личността и социалната психология, 3 (3), 193-209.
• Бандура, А. (2006). Механизми за морално освобождаване в подкрепа на военната сила. Влиянието на 11 септември. Journal of Social and Clinical Psychology, 25 (2), 141-165.
• Rubio, F. (2016). Морално изключване и насилие в ухажването на подрастващите и младите хора. Докторска дисертация. UNED.
• Obermann, М. (2011).Морално освобождаване от самонасочване и номинирано от връстници училищен тормоз. Агресивно поведение, 37, 133-144.

Zeitgeist Addendum (Март 2024).