Утилитарната теория на Джон Стюарт Мил
Джон Стюарт Мил е един от най-влиятелните философи в западната мисъл и по-късно в развитието на психологията. Освен че е един от референтите от последната фаза на Просвещението, много от нейните етични и политически подходи служат за оформяне на целите на науката за поведение и идеи за идеята за ума.
След това ще направим обобщен преглед на утилитарната теория на Джон Стюарт Мил и неговото мислене .
- Свързана статия "Утилитаризъм: философия, съсредоточена върху щастието"
Кой беше Джон Стюарт Мил?
Този философ е роден в Лондон през 1806 година. Баща му, Джеймс Мил, е бил един от приятелите на философа Джереми Бентъм и скоро се е впуснал в силна и взискателна образователна програма, за да го превърне в интелектуалец. След като напуснал университета поради колапс, той се посветил на работа в компанията на Източна Индия, а също и да пише.
През 1931 година Започва приятелство с Хариет Тейлър, с когото ще се ожени след 20 години , Хариет е борец за правата на жените и нейното влияние се отразява ясно в начина на мислене на Джон Стюарт Мил, който като защитник на Просвещението вярва в принципа на равенство и неговата философия по въпроса, следователно би било сравнима с либералния феминизъм, който се разви по-късно.
От 1865 до 1868 г. Джон Стюарт Мил Той беше парламентарен в Лондон , а от тази позиция неговата философия придобива още по-голяма видимост.
- Може би ви интересува: "Как са психологията и философията?"
Теорията на Джон Стюарт Мил
Основните аспекти на мисленето на Джон Стюарт Мил са следните.
1. Най-доброто за най-много хора
Стюарт Мил е силно повлиян от Джереми Бентъм, добър приятел на семейството си. Ако Платон вярваше, че добротата е истината, Бентам е радикално утилитарен и вярва, че идеята за добро е полезна.
Джон Стюарт Мил не достигна крайностите на Бентъм , но той постави идеята за полезното на високо място в своята философска система. Когато става въпрос за установяване на това, което е морално вярно, тогава е установено, че трябва да преследвате най-голямото благо, за най-много хора.
2. Идеята за свобода
За да се постигне горната цел, хората трябва имат свободата да установят какво ги прави щастливи и им позволява да живеят добре. Само по този начин е възможно да се създаде морална система, без да има тотализираща идея и да се наложи (и следователно противоречи на принципите на Просвещението) доброто.
3. Границите на свободата
За да се гарантира, че проектите за търсене на лично щастие на хората не се припокриват, причинявайки несправедливи щети, това е важно избягвайте това, което директно уврежда останалото .
4. Суверенният субект
Сега не е лесно да се прави разграничение между ситуация, която е от полза за човек, и в която друг губи. За това се намира Джон Стюарт Мил ясна граница, която не трябва да бъде пресичана от наложени завещания: собственото тяло , Несъмнено лошо нещо е това, което включва нежелана намеса в тялото или във вашето здраве.
По този начин Стюарт Мил установява идеята, че всеки човек е суверен на собственото си тяло и ум. Въпреки това, тялото не е единственото нещо, което създава граница, която не може да бъде прехвърлена, но минималната, сигурна във всички случаи, независимо от контекста. Има и друга морална граница: тази, която вдига частна собственост. Това се счита за разширение на суверенния субект , като тялото.
5. Фиксизмът
Фиксизмът е идеята, че съществата остават изолирани от контекста , Това е концепция, широко използвана в психологията и философията на ума, и че Джон Стюарт Мил защитава, въпреки че не използва тази дума.
Всъщност фактът, че всеки човек е суверен над своето тяло и ум, е начин да се създаде концептуална рамка, в която отправната точка винаги е индивидът, нещо, което е свързано с това, което е извън собствените им качества. от него или преговаря, печели или губи, но не се променя.
Тази идея е напълно интегрирана, например, с поведенческия начин на разбиране на човешкото същество. Повелителите, особено от приноса на Б. Ф. Скинър в тази област, те смятат, че всеки човек е резултат от сделките между стимулите (това, което възприемат) и отговорите (какво правят). С други думи, те не съществуват по начин, който е чужд на контекста.
В заключение
Западните страни от съвременната епоха. Тя започва от индивидуалистичната концепция за човешкото същество и установява, че по подразбиране нищо не е лошо, ако не опорочи някого.Онтологически, обаче, неговата концепция за човешкото същество е дуалистична и затова много психолози, и по-специално поведенци, се противопоставят на тях.
