Ценният принос на Рене Декарт за психологията
Рене Декарт Това беше типичен пример за ренесансов интелектуалец: войник, учен, философ и спекулативен психолог , Учил е с йезуитите и обучението му било метафизично и хуманистично. Неговото влияние е решаващо за преформулирането му рационализъм , и включването му в механична система.
Декарт (1596-1650 г.) и Рационализма
Точно както скептицизмът на софистите беше отговорен с рационализма на Платон, Рационализмът на Декарт е реакция на хуманистичния скептицизъм от предишния период че след като е поставил човека в центъра на света, той не вярваше на собствената си сила да го поддържа.
Декарт не прие вярата на скептици в невъзможността на знанието , нито в слабостта на разума. Решил да систематично се съмняваше в всичко, докато намери нещо, което беше толкова диафанно вярно, че не можеше да се съмнява. , Декарт открил, че може да се съмнява в съществуването на Бог, валидността на усещанията (емпиричният аксиом) и дори съществуването на неговото тяло.
Cogito ergo sum: първата и несъмнена истина
Той продължи по този начин, докато не откри, че не може да се съмнява в едно нещо: собственото си съществуване като самосъзнателно и мислещо същество. Няма съмнение, че има съмнение, защото, като направи това, самото действие се отрече. Декарт изрази първата си несъмнена истина с известния: Cogito ergo sum . Мисля, че затова съществувам.
От своето съществуване Декарт оправдава съществуването на Бог чрез аргументи, които са били поставени под съмнение още тогава. Той също установи съществуването на света и на тялото и общата точност на възприятието.
Декарт вярва, че правилният метод на разсъждение може да открие и докаже какво е вярно. Застъпва, като добър рационалист, чрез дедуктивния метод: открийте по причина на очевидните истини и извлечете от тях останалите , Този метод се противопоставя на индуктивния метод, предложен от Франсис Бейкън и приет от емпириците.
Декарт обаче не изключва полезността на сетивата, въпреки че смята, че фактите нямат стойност, докато не бъдат наредени по причина.
От философия до психология и знания за познанието
Декарт не е първият, който оправдава собственото си съществуване в умствената дейност. Вече първият рационалист, Парменид , той е потвърдил "Защото мисленето и съществото са едни и същи"И св. Августин е написал" ако се заблудя, съществувам "(за Декарт, от друга страна, който се съмнява в цялата трансцедентна Истина, въпросът би бил" ако се заблудя, не съществувам ") и само век преди, Гомес Перейра: "Знам, че знам нещо и кой знае, че е там. Тогава аз съществувам."Картейската новост се крие в поддържането на цялото чувство на съмнение и придържането към единствената сигурност в логическата истина.
От Декарт философията ще стане все по-психологическа , опитвайки се да познава ума чрез интроспекция, до появата на психологията като независима научна дисциплина през деветнадесети век въз основа на изследването на съзнанието чрез интроспективния метод (макар и само за първото поколение психолози).
Декарт потвърждава съществуването на два вида вродени идеи : от една страна основните идеи, тези, за които няма съмнение, въпреки че те са потенциални идеи, които изискват актуализация на опита. Но също така говорим за вродени идеи за определени начини на мислене (това, което сега бихме нарекли процеси, без конкретно съдържание, само начини на работа: например, преходност). Този втори вид на инитизъм ще бъде развит през осемнадесети век от Кант , със своите синтетични преценки a priori.
Универсален механизъм
Декарт обогатява теорията на Galileo с принципи и понятия за механика, наука, която е постигнала забележителни успехи (часовници, механични играчки, източници). Но и Декарт е първият, който счита, че механистичните принципи са универсални, приложими както към инертната материя, така и към живата материя, към микроскопичните частици, както и към небесните тела.
Механистичната концепция на тялото в Декарт е следната: характеристиката на тялото е тази на това, че е по-голяма, материална субстанция, за разлика от ре-когнитите или мислещата субстанция.
Тези различни вещества взаимодействат чрез епифизна жлеза (единствената част от мозъка, която не се повтаря полусферично), които се повлияват взаимно механично.
Тялото има възприемчиви органи и нерви или кухи тръби, които вътрешно комуникират с някои части.Тези тръби преминават през един вид нишки, които в единия си край се свързват с рецепторите, а в другия с пори (като покривало) на вентрикулите на мозъка, които при отваряне позволяват да преминат през нервите " животински спиртни напитки ", които оказват влияние върху движението на мускулите. Поради това не разграничава сензорните и моторните нерви, но има една елементарна представа за електрическото явление, което стои в основата на нервната дейност.
Наследството на Рене Декарт в други мислители
Ще бъде Галвани , през 1790 г., който от потвърждаването, че контактът на два различни метала предизвиква контракции в мускула на жаба, показва, че електричеството е в състояние да причини в човешкото тяло подобен ефект на този на мистериозните "животински спиртни напитки" , от които лесно може да се заключи, че нервният импулс е от биоелектричен характер. Волта приписва този ефект на електроенергията, а Галвани разбира, че е генериран от контакта на два метала; От обсъждането между двете се появиха, през 1800 г., откриването на батерията, която инициира науката за електрически ток.
Хелмхолц , през 1850 г., благодарение на изобретяването на miógrafo, измерва забавянето на реакцията на мускула, когато се стимулира от различни дължини (26 метра в секунда). Механизмът на натриевата помпа няма да бъде открит до 1940 г.
Значението на епифизната жлеза
В епифизната жлеза Декарт поставя мястото на контакт между духа (res cogitans, мислещи вещества) и тялото , упражнявайки двойна функция: контрол над прекомерните движения (страсти) и преди всичко съзнание. Тъй като Декарт не прави разлика между съзнанието и съзнанието, той заключава, че животните, които нямат душа, са като съвършени машини без психологическо измерение, т.е. без чувства или съзнание. вече Гьомез Перейра той отричаше психологическото качество на усещането в животните, оставяйки неговите движения да се сведе до сложни механични реакции на нервите, действащи от мозъка.
Резултатът е, че част от душата, традиционно свързана с движението, се превръща в разбираема част от природата и следователно от науката. Психологическият бихейвиоризъм, който определя движението на психологическото поведение, е задължен на механизма на Декарт. Психиката беше конфигурирана, от друга страна, само като мисъл , позиция, която ще се появи по-късно с когнитивната психология, ако тя се определя като наука за мисълта. За Декарт обаче мисълта беше неразделна част от съзнанието.
Характерна, обаче, обща за тези подходи, както се случва в останалите съвременни науки, е радикалното разделение между субекта, който познава и обекта на знанието. И движението, и мисълта ще станат автоматични, вървящи по предварително определени причинни вериги във времето.
