Карл Густав Юнг: биография и работа на духовен психолог
Карл Густав Юнг е роден през месец юли 1875 г. в Кешвил, Швейцария, в пазвата на много религиозно семейство. Той беше изоставено и самотно дете, което през по-голямата част от детството си прекарваше, без да може да се отнесе към братя или сестри. Отчасти поради този факт той свиреше с елементи на природата и използвал въображението си, за да преплита екстравагантни наративни линии за всичко, което преживяваше.
Обаче необичайните психически асоциации и символизмите, които населяват ума на младия Юнг, не ограничават времето му до часовете, които е прекарал. Юнг започна много скоро да има много ярки сънища и със силна символична такса , И както се очаква от някой, който отдал голяма част от кариерата си на изучаване на съня, поне един от тези мечти го бележи за цял живот.
Биография на Карл Густав Юнг
Когато беше само на три или четири години, Юнг мечтаеше, че той се спуска през тъмна правоъгълна дупка, която сякаш е била изкопана на поляна. .
Когато стигна до дъното на дупката, той намери арка, от която висеше зелена завеса, която сякаш блокираше пътя му. Юнг, заинтригуван от любопитство, отдръпна завесата с една ръка, за да намери от другата страна нещо като царската зала на дворец, с висок покрив и червен килим, който описва пътя до важно място.
Всичко започна с мечта
В края на килима, председателстващ стаята, впечатляващ кралски трон с огромен размер, върху който се намираше странно същество: дървообразно чудовище, консистенция на човешката кожа и не повече лице, отколкото едно око на върха на багажника. Съществото остана неподвижно и дори не показваше признаци да реагира на присъствието му, но Юнг имаше чувството, че във всеки един момент той може да пълзи на земята и да се настигне бързо. В този миг той чу как майка му изкрещява от входа на ямата: "Погледни го! Това е стаята на мъжете!"
По това време, чист терор кара Карл да се събуди , Много години по-късно той предлага интерпретация на този сън въз основа на фалическата символика на подземния бог и на зеления воал, който покрива мистерията. И макар да изглежда, че преживяването на такъв кошмар е много неприятно преживяване, Юнг стигна до това, че тази мечта беше неговото начало в света на мистериите, изучаването на религията и символите и функционирането на това, което най-много по-късно ще се нарече в безсъзнание от психоаналитиците.
Предразположението към духовността на Юнг
Този сън, заедно с великото въображение и любопитство към абстрактните предмети, които Юнг е имал от съвсем ранна възраст, го накара да експериментира все повече и повече с различните начини за достъп до божественото и окултното, обикновено чрез самоиндуцирани мисли.
Фактът, че в семейството му има толкова много хора, които са силно свързани с лутеранството, и че майка му е имала нестабилно поведение, което изобщо не реагирало на случилото се в света на наблюдателя (както изглеждаше, че минава през епизоди на дисоциация на реалност), причини, че Юнг е роден двойна духовност: една, която е била лютеранска и основана на идеи, повече свързани с езичеството .
Юнг започна да развива изключителна чувствителност, за да се свързва помежду си с чувства и идеи, които очевидно нямаха нищо общо помежду си. Това беше една от характерните особености, които определят начина на мислене на Карл Густав Юнг, както го познаваме днес, и това би го накарало да възприеме с лекота подходите на психоанализата.
Университетският период
Когато достигнете второто десетилетие на живота си, Юнг стана запален читател , Той се интересуваше от много дисциплини и намерил отлично хоби, така че всеки път, когато се наслаждаваше на поредица от съмнения относно дадена тема, той беше нападнат от много други, възникнали в новата му база от знания. Освен това той се интересуваше от това да се развие като човек в два различни сетива: в ежедневни или социални аспекти и в предмети, свързани с тайните на живота. Четенето му позволи да има суровина, с която да работи, за да постигне напредък и от двете страни, но стремежите му никога не са достигнали до удовлетворение, което го накара да продължи да разследва.
След като е достигнал възрастта да отиде в колеж, Юнг е избрал да учи медицина в университета в Базел , и той го е направил от 1894 до 1900. Когато завършва, той започва да работи като асистент в болница и скоро след като решава специалност по психиатрия.
Карил Густав Юнг видял как успява да се доближи чрез собствената си работа до двата аспекта, които е бил страстен: биологичните процеси, лекувани в медицината и психичните и дори духовните субекти. Така от 1900 г. започва да практикува в умствена институция в Цюрих.
Връзката между Карл Густав Юнг и Зигмунд Фройд
Въпреки, че психиатрията, от която Jung започва да работи в психиатричната клиника, предлага материална и редукционистка визия за психични заболявания, той никога не се е отказал да приема елементи и формулировки от тематичната област на спиритизма, антропологията и дори изучаването на изкуството. Юнг вярваше в това не можете да разберете човешкия ум, като се откажете от изучаването на символите и техните корени в историята на човешката култура , така че той не споделя фокуса на това, което днес разбираме като психиатрия.
Затова Юнг винаги се движеше в напрежението между материала и духовността, нещо, което не му спечели неколцина врагове в академичния свят. Имаше обаче един материално-философски изследовател на основите, който много се интересуваше от него, а името му беше Зигмунд Фройд.
Значението на подсъзнанието и символите
Не е чудно, предвид централната роля, която концепцията за "несъзнаваното" има в психоаналитичната теория на Фройд. Юнг се съгласи с този невролог в дъното на човешката психика обитава район, недостъпен от съвестта, който в крайна сметка насочва действията и мислите от хората и чиято сила се изразява чрез първични импулси.
Юнг и Фройд започнали да изпращат писма през 1906 г., а година по-късно се срещали във Виена. На първата си среща според самия Юнг те говореха за около 13 часа.
Повече или по-малко от първото си заседание във Виена Зигмунд Фройд той стана един вид ментор на младия психиатър , който вече няколко години се интересува от психоанализата. Въпреки че писанията за несъзнаваното и импулсите очароваха Юнг, той не се съгласи да се доближи до целия спектър от умствени процеси и психопатология, сякаш всичко се основаваше на биологични функции.
Несъгласието на Юнг с Фройдската мисъл
Това го накарало да отхвърли идеята, че причината за умствената патология е в блокирани процеси, свързани с човешката сексуалност (така наречената "сексуална теория" на Фройд). Ето защо, подобно на психоаналитиката Ерик Ериксон, Юнг взе голяма част от предложенията за психоанализа на Зигмунд Фройд и добави културния фактор в уравнението , изместване на героя на сексуалните импулси.
Юнг обаче далеч надхвърля материалните обяснения, тъй като неговите писания се простират в обяснения с мрачен тон, ориентирани да обясняват явления от духовна природа, които обикновено се подхождат от парапсихологията и някои подходи към философията.
Несъзнаваното, според Юнг
Юнг вярваше, че портретът на Фройд за природата на несъзнаваното е непълен без важен културен фактор. Той твърди, че в психиката на всеки отделен човек живее наистина много важна част, която може да се нарече "несъзнаваното", но за Юнг част от това несъзнавано всъщност е един вид "колективно несъзнателно" или колективна памет , нещо, което не принадлежи само на индивида.
Концепцията за в безсъзнание група
Това е колективна памет Тя е пълна с всички тези символи и елементи на повтарящо се значение, че културата, в която живеем, е била изтъкана през поколенията. Колективната памет, която Джун описва, следователно е елемент, който обяснява приликите между митовете и символите на всички култури, които е изучавал , колкото и да са различни.
Тези повтарящи се елементи не съществуват само като феномен, който трябва да бъде изучаван от антропологията, но те трябваше да бъдат решени от психологията на времето, тъй като индивидуалните умове действат и на базата на тези културни схеми.
По този начин културата и културното наследство, които се предават от поколение на поколение тя остава повече или по-малко същата през вековете, като създава основа, върху която човешката психика може да се утвърди и да добавим ученията, основаващи се на индивидуалния опит на всеки един от тях. Тези учения и начинът, по който се извършват, обаче, ще бъдат обусловени от културния субстрат на тази несъзнателна част от психиката.
Джун и архетипите
Така че, за Юнг част от несъзнаваното се състои от наследствени спомени , суровината на културата. Тези спомени са изразени чрез това, което Юнг нарича "архетипи".
Архетипите са елементите, които съставляват колективната памет, резултат от наследственото предаване на културата.Тези архетипи съществуват като проява във всички културни продукти, създадени от човешкото същество (театър, живопис, истории и т.н.), но също принадлежат към невидимия свят на несъзнаваното от всеки човек, сякаш това е нещо латентно. Тъй като са елементи, които се характеризират с наследствено предаване, те са основно универсални и могат да бъдат намерени в различни форми в почти всички култури .
Културното производство е ключов елемент за разбиране на човешката психика
Ето защо Юнг обръща внимание на факта, че за да разберем човешкия ум, човек също трябваше да изучава продуктите си, тоест неговата културни продукции , По този начин Юнг обоснова необходимостта от свързване на психологията и антропологията, както и изучаването на символите, използвани в застрашителните среди като таро.
Чрез архетипи , чиято етимология идва от това, което в древногръцки език се превежда като "оригинален модел", бихме могли да видим как нашите общи предци, бащите и майките на други култури възприемат реалността. Но освен това чрез своето изследване можем да познаваме механизмите на безсъзнание, чрез които разбираме и организираме нашата реалност днес. Архетипите служат, според Юнг, за описване на ортографията на културната природа, на която се основават нашите индивидуални преживявания.
Много разнообразно наследство
Юнг предложи начин на разбиране на психологията, който по онова време не изглеждаше много конвенционален и днес това би било още по-малко.
Той беше човек с множество притеснения и естеството на тези източници на интерес обикновено не беше лесно да се опише с думи. Неговото наследство е особено жива в психоанализата , но също и в анализа на изкуството и дори в изследванията на типа obscurantist.
