Теорията на екзистенциализма на Søren Kierkegaard
Вие може да способността да мислиш чрез абстрактни идеи тя ни отличава от останалите животни и ни позволява да действаме по много интелигентни начини, но също така ни поставя в положение на уязвимост. Фактът, че сме наясно със себе си, ни кара да се изправим пред екзистенциални въпроси без ясен отговор и тази несигурност е в състояние да ни остави неподвижна, вкарана в собствения си живот, без да знае какво да прави.
Мисълта за Søren Kierkegaard е опит да се предложи философска рамка, чрез която да се решават въпроси като "Кой съм аз?" "Защо живея?" Или "Какво трябва да направя?". Това е форма на философия, която се фокусира върху човешката субективност.
В тази статия ще разгледаме основите на екзистенциалната теория на Киркегор .
- Може би се интересувате: "Как са психологията и философията?
Кой беше Søren Kierkegaard?
Философът Søren Kierkegaard е роден в Копенхаген на 5 май 1813 г. в богато семейство. Той изучавал теологията в своя град на произход и също така бил обучен във философия - област, в която той в крайна сметка посвещавал живота си.
Меланхолията е един от елементите, които характеризират историята на Søren Kierkegaard, силно емоционален човек, който на свой ред прониква в своята философия с тази характеристика. На свой ред той грубо критикува както църковната, така и хегелайската философия, която през 19 век е била хегемонична в Европа, като се има предвид, че последният говори за абсолютите и остави субективността настрана .
Киркегор умира в Копенхаген през 1855 г., след като е изпаднал в криза и е прекарал няколко седмици в болницата.
- Свързана статия: "Видове философия и основни течения на мисълта"
Теорията на екзистенциализма на Киркегор
По-долу ще видим кои са най-забележителните аспекти на философията на Киркегор, в нейния по-екзистенциален аспект.
1. Свободата на избора определя живота
Киркегард вярва, че животът се състои основно в избора. Чрез избори развиваме нашето съществуване, какво говори за това кои сме ние и какви истории сме оставили зад нас.
2. Изборите са неизбежни
Каквото и да правим, трябва непрестанно да решаваме, тъй като не правим нищо, също е вариант, който сме избрали, когато сме изправени пред кръстопът на възможни действия, които трябва да бъдат предприети.
3. Моралът също е част от свободата
Решенията не се ограничават до наблюдаеми действия; има и някои такива те имат подчертан морален характер , Ето защо трябва да избираме между това, което е справедливо и което ни дава удоволствие.
За Søren Kierkegaard обаче условията, които избираме, зависят единствено от нас, а не от никого и от контекста. Всичко е наша отговорност, тъй като за този философ трябва да приемем, че избираме да започнем от нулата.
Гореизложеното предполага, например, че нито нашето минало, нито историята на нашето семейство или квартал влияят.
4. Ангуиш ни запълва
Тъй като се движим от един избор на друг постоянно, ние изпитваме мъката в по-малка или по-голяма степен. Бихме предпочели да живеем, без да трябва постоянно да избираме, а миналото, което виждаме чрез илюзията, че те не се основават на решения, изглеждат по-привлекателни от настоящето.
5. Световъртеж
Ние постоянно чувстваме тежестта на свободата, която прави ние чувстваме екзистенциална вертиго на идеята, че няма нищо, което да ни отделя от пустотата. Несигурността го кара да изглежда, че всичко може да се разпадне.
- Може би ви интересува: "Утилитаризъм: философия, съсредоточена върху щастието"
Критика на философията на Киркегор
Идеите на този датски мислител не са освободени от критика. Например, това е обичайно обвинява Киеркегор, че е твърде индивидуалистичен , тъй като част от философските въпроси са свързани само с човека, а не с човека в обществото. Сякаш външният свят не съществува и социалните явления имат незначително въздействие върху нашия живот.
От друга страна, тя също е критикувана, че не взема предвид историята, което прави културата нещо. По този начин ни кара да видим, че решенията зависят от едно и че нито нашето минало, нито миналото на нашата семейна линия влияят върху това. Това е нещо, което последващите екзистенциалисти се опитаха да направят, за да се измъкнат от този индивидуализъм, цената на възприемането на философия, съсредоточена върху субективния.
