yes, therapy helps!
Джунгианска психотерапия: между символичното и въображението

Джунгианска психотерапия: между символичното и въображението

Юли 22, 2019

Човек не постига просветление, като фантазира за светлината, а като осъзнава тъмнината

Карл Юнг

Вътре в различните психоаналитични и психотерапевтични училища, които се появиха от подхода на Зигмунд Фройд и понякога са включени в термина дълбока психология (Психоанализата, индивидуалната психология на Адлер и юлската аналитична психология) споделят предпоставката за съществуването на психичен субстрат, съдържащ несъзнателни фактори, които обуславят и определят начините на мислене, усещане и действие на индивидите .

Несъзнаваното: потиснати желания и колективни модели

За фройдистката психоанализа, в безсъзнание това е конгломерат от фантазии и желания, които са били потискани от индивида в процеса на адаптация към социалната сфера , Следователно, той се отнася до съдържанието, свързано с личната история на индивида, придавайки специално значение на паметта, свързана с родителските фигури.


Швейцарският психиатър Карл Юнг, създател на аналитичната психология, отчасти е съгласен с този бюджет, но твърди, че освен биографичното съдържание, в несъзнателното също е възможно да се идентифицират елементи, които са част от филогенетичната история на човечеството , Тогава предлага, освен личното несъзнателно, да има колективно несъзнателно, съставено от прототипи на преживявания и поведения, споделяни от всички човешки същества като вид.

Архетипите в колективното несъзнавано

Тези модели на поведение, които Юнг нарича архетипи, са тясно свързани с инстинктите, доколкото те действат като стимули, които ни принуждават да изпълняваме определени поведения и да насърчаваме реакциите (да се освободим от родителите, да създадем семейство, да имаме потомство, да търсим препитание, подходяща територия, да участваме в колектива, да трансформираме обществения ред, смъртта).


За разлика от инстинктите, които се задвижват със сравнително затворена и бетонна верига, архетипите се държат по открит и символичен начин ; Нереализирането му обаче също е източник на дискомфорт и неудовлетвореност.

Юнг твърди, че е възможно да се изведе съществуването на архетипи от техните проявления, един от които са типичните драматични образи и структури, които могат да бъдат намерени с различни културни дрехи в митологичните и фантастични разкази на различни места и времена. ,

Митовете ни показват как човечеството е изправено пред различни критични ситуации и въпреки че някои от тях са на хиляди години, те продължават да резонират и да оказват влияние върху нашата психика, тъй като предизвикателствата, които те твърдят, че продължават да ни придружават.

Юнг подчертава, че в много случаи не е възможно да се донесе пряк или непряк контакт между народите, за да се обяснят структурните прилики на митовете. Важно е също, че тези драми и типични знаци също възникват спонтанно в психотичните илюзии и халюцинации, както и в променените състояния на съзнанието като ефект на медитативните практики или чрез поглъщане на психеделични вещества. Някои мечти, чието съдържание не може да бъде свързано с биографични аспекти, също могат да бъдат израз на архетипни образи.


Архетипът на слънчевия герой

Фройд и Юнг не само се дистанцират от различните си възприятия относно несъзнаваното, но също така за неговите изказвания за природата на основната енергия, която движи човешките същества : либидото.

Както е известно, либидото според Фройд е със сексуално естество, докато за Юнг сексуалността е само една от проявите на много по-широка и по-обширна жизнена енергия. Юнг описва либидото тогава като творческа енергия, която е произходът и двигателят на Вселената , Тази енергия се проявява в човешките същества като желание за трансцендентност, за осъзнаване, за разширяване на съзнанието. Юнг установи, че този процес на проявление и разгръщане на жизнената енергия се проявява митично чрез архетипа на слънчевия герой. Този архетип, който е прототипът на много древни и съвременни истории, в които се разказва за трансформацията на героя (Одисеята, Междузвездни войни, Властелинът на пръстените)

Чрез серия от пътувания и приключения (да се извърши пътуване, да се бие с дракона, слизане до подземния свят, смърт, прераждане) и срещи и сблъсъци с други архетипи (сянка, анимус, стар мъдрец, великата майка ) героят влиза в отношения със силите на подземния свят (несъзнаваното), намира търсеното съкровище и се връща в мястото си на произход, за да сподели с неговия народ "светлината", мъдростта.

Юнг предлага да разберем тази митична структура, както проекция на психически процес на трансформация и еволюция, към която се наричат ​​всички човешки същества , Всяка човешка душа е принудена да се изправи пред редица обстоятелства, които я карат да прояви своето призвание, своя особен призив, своя единствен принос към колектива, към света. Тя се проявява като копнеж за знание, за преодоляване, за пълнота. Този еволюционен път, който наричам процес на индивидуализация, също се смята за символ на постепенното преобразуване на егото в неговата конфронтация и адаптация към силите на несъзнаваното и външния свят.

Афективни комплекси

Архетипите са хуманизирани в индивидите от това, което Юнг нарича лични афективни комплекси, Комплексите, освен че са пропити от архетипите, те се подхранват от нашия личен опит , Те могат да се разглеждат като набор от образи и представи, емоционално заредени, около обща тема (връзка с бащата или майката, власт, еротика и т.н.)

Различните обстоятелства в нашия живот съзвучават, т.е. правят някои сложни по-важни. а констелационен комплекс Той променя нашето съзнателно възприятие и воля, оцветявайки го с ударите на съответните архетипи, добавени към предишните преживявания по отношение на една и съща тема. Древните демонични притежания и многобройните личностни разстройства са израз на силно съзвездими комплекси. В тези случаи те се държат като масивни нахлувания на несъзнаваното, които потискат и обезсилват функциите на егото и съзнанието.

Комплексите се изразяват в нашата психика като ограничения, нужди, гледни точки, емоционални реакции, чувства на възхищение или диспропорционално презрение, обсесивни идеи. Те имат способността да се олицетворяват в сънищата ни и да генерират събития и обстоятелства във физическия свят с аналогични значения (сомации, злополуки, срещи с хора, повторение на завършения тип взаимоотношения). Възможността за екстернализация на архетипи и комплекси е в основата на явлението, описано от Юнг като синхронизъм.

Афективни комплекси те се считат за съставни частици на несъзнателната психика, следователно не само част от обхвата на психопатологията , Те работят така, сякаш в дома ни живеят домашни любимци, че ако ги пренебрегнем или ги пренебрегнем, рано или късно те ще се окажат против нас и ще ни причинят многобройни нещастия. Алтернативата е да се свържете с тях, да обръщате внимание на техните нужди, така че с времето и усилията по някакъв начин да успеем да ги опитомим, като дори можем да се възползваме от техните потенциални ресурси. Несъзнателното, независимо дали ни харесва или не, ще действа в нас, така че най-подходящото нещо е да влезе в неговите мистерии

Този диалог с нашите комплекси, с нашите интериорни герои, които, както видяхме, са израз на драмата към реализацията на най-дълбокото ни Аз, изисква разгръщането на символично отношение чрез въображение и творчество.

Въображението и творчеството като диалог с несъзнаваното

Въображението е опровергано от рационалистичното и материалистично мислене след Просвещението, като се има предвид, че няма стойност, за да се получи валидно и продуктивно познание. Юнг обаче се присъединява към херметичния и феноменологичен ток разпознава обхвата на въображаемия, който включва митове, мечти и фантазии като елементи, които позволяват достъп до парадоксалната сложност на психиката, до дълбините на човешката природа и преди всичко до тази друга възвишена реалност, която ни обитава и обуславя.

въображение

Въображението е признато като символично свойство на обединяване и съчетаване на полярностите; да изразим, да предложим и да привлечем неприятния; да обхване цялостно некласифициращите явления чрез концепция и рационалност. Анализаторът Джеймс Хилман предлага на въображението като езика на душата.

Въображаемото се проявява спонтанно в сънищата и затова неговата интерпретация е основна част от психотерапията в Юнг. също възможно е изкуствено да се индуцира въображаемата в терапевтичното пространство чрез техниката на активно въображение , Това се състои в даването на възможност да се изразяваме в съдържанието на несъзнаваното, като използваме неговата способност за персонификация.

След това се предлага да се свържете с нашите интериорни герои, да ги слушате внимателно и строго, да взаимодействате и да разговаряте с тях, сякаш са истински същества.

Начини за приближаване до несъзнаваното

Нашите вътрешни герои могат да бъдат предизвикани чрез образа на сън, интензивна емоция, симптом. Всеки от нас има начин, който улеснява това общуване. Има хора, които могат да чуят гласове или да възприемат интериорни образи, някои се изразяват чрез движения на тялото в един вид танц. За трети лица контактът с несъзнаваното е възможно чрез автоматичното писане, техника, използвана от сюрреалистите.

Юнг разграничава празни фантазии с активно въображение, подчертавайки това в последното, егото приема активно отношение, тоест не пасивно и покорно приема гласовете и образите на несъзнаваното , но ги интерпелира , Активното отношение предполага поддържане и поддържане на напрежението с несъзнаваното, което позволява това, което той нарича трансцендентна функция, тоест, ново раждане, появата на ново отношение, продукт на тази конфронтация.

Трансцендентната функция на психиката е това, което прави възможно помирението на очевидно непримирими противоположности. Това е появата на трети елемент или перспектива, която включва и интегрира оспорваните елементи. Това е процес на конфликт, преговори и преходни споразумения.

Техниката на активното въображение често се използва в напреднали етапи на анализа, тъй като изисква структурирано его, което поддържа напрежението на противоположностите и не се поддава на дисоциация или идентификация с част от съдържанието на несъзнаваното.

Юнг подчертава, че приемането на несъзнаваното сериозно не означава, че го приемаме буквално, но го даваме на кредит, като му даваме възможност да си сътрудничим със съвестта, вместо да го обезпокояваме автоматично. Това сътрудничество на несъзнаваното е свързано с саморегулиращ се принцип на психиката, фундаментална концепция в перспективата на Юнг.

Въображението като посредник на саморегулиращия механизъм на психиката

Психиката се поставя като динамична система от противоположни сили (съзнателно-несъзнателно, прогресивно-прогресивно развитие на либидото, материя-материя), с вътрешна тенденция да се поддържа баланс. Този саморегулиращ се механизъм предполага постоянно взаимодействие на компенсацията и взаимното допълване между психичните компоненти.

Състоянието на психическото равновесие се променя редовно чрез стимули, идващи от нестабилността на вътрешния и външния свят. Тази промяна тя изисква модификации, склонни да се адаптират към новите изисквания, насърчавайки в психиката трансформация до етапи на нарастваща сложност и интегралност. Невротичните симптоми (натрапчивост, депресия, безпокойство, инциденти, соматизации, повтаряне на модели на взаимоотношения, самозабоняване) са израз на опит на несъзнаваната психика в търсенето на това по-високо равновесно състояние. Опит за създаване на съзнание от препъване.

Диалогът с безсъзнателната психика чрез въображението позволява на саморегулиращия се механизъм на психиката да действа без да се налага да прибягва до симптоматични явления. Той по някакъв начин предразполага събитията и избягва изказването на Джунги, с което "всичко, което не е осъзнато, ще бъде преживяно в чужбина като съдба".

Саморегулиране: един от ключовете на несъзнаваното

Механизмът на саморегулиране на психиката се нарича от нашия анализатор Джеймс Хилман като нашият вътрешен демонизъм. С тази гръцка концепция той възнамерява да се позове тази сила, която ни води през доброто и лошото, за да изразим призванието си, нашето специално призвание , Въображението и творчеството са средство за тълкуване на намигването на съдбата, знаците на нашия даймон.

Развитието на символичното отношение, което има за цел да насърчи психотерапията в Юнг през въображението, ни позволява да избягаме от тясната буквалност на фактите. Той ни дава достъп до парадоксалните подсъзнателни логики. Той ни свързва с дълбоката полисемия на събитията чрез символи, аналогии и кореспонденции.

Символичното отношение също Тя разширява нашата чувствителност и нашата готовност да реагира конструктивно на цялото разнообразие от живот, което ни води към едно цяло и да се интегрират и да съществуват съвместно с нашите мрачни аспекти. Диалогът с несъзнаваното ни позволява да станем съучредители на нашата реалност, а не просто роби или жертви на обстоятелства.

Библиографски справки:

  • Hillman, J. (1998). Душевият код. Барселона, Мартинес Рока.
  • Jung, С. G. (1981). Архетипи и колективно несъзнавано. Барселона, Пайдос.
  • Jung, C.G (1993) Структура и динамика на психиката. Редакционни планове Paidós,
  • Буенос Айрес
  • Jung, С. G. (2008). Комплексите и несъзнаваното. Мадрид, Алианс.
Свързани Статии