Феминистката теория на Симон де Боувир: какво е жена?
В средата на ХХ век западният свят изпитва безпрецедентен политически, социален и идеологически шок. След като жените придобиха правото да гласуват в много страни, част от обществото обмисли какво се е случило с тези аспекти на живота, в които мъжете продължават да доминират в женския пол. Това неразположение, което по-късно доведе до втората вълна на феминизма, имаше в един от плодовете си работата на философа Симон де Боувоар , в който този мислител се опита да разбере какъв е естеството на женствеността.
След това ще видим какви са основните характеристики на феминистката теория на Симон де Бовоар и начина, по който тя е повлияла на психологията и философията.
- Свързана статия: "50 фрази на Simone de Beauvoir за разбиране на тяхното мислене"
Кой беше Симон де Бовоар? Кратка биография
Симон дьо Бовоар е роден през 1908 г. във френската столица Париж. През младостта си учи първо философията в Сорбонам, а след това и в École Normale Supérieure. В тази втора институция той се срещна с Жан-Пол Сартр , и в този момент той започна една афективна връзка, която продължила целия му живот. Накрая почина в Париж през 1986 година.
Съществуват екзистенциални влияния на Сартр Вторият секс, най-известната работа на Beauvoir, въпреки че приложението на тази гледна точка към изследванията на пола е напълно оригинално, както ще видим. От друга страна, освен да разработи важен теоретичен орган за феминизма, този философ беше и писател.
- Може би се интересувате: "Какво е радикален феминизъм?"
Теорията на Симон де Бовоар: неговите основни принципи
Това са основните характеристики на философската работа на Симон де Бовоар:
1. Определете мъжествената като отправна точка
Отправната точка на Beauvoir беше да осъзнае, че всички културни произведения на човечеството, от изкуството до използването на езика, имат човека като централен пункт, основната препратка.
Например, когато изразяваме идеята да бъдем "човешки", фигурата на човека се използва по подразбиране , или това на мъжа и жената, но никога не на жената. Друг пример е, че много пъти развитието на женската версия на нещо се състои в добавяне на недвусмислено женски атрибути към "неутрални" модели. Например, има продукти с версия "за жени", която се различава от стандартния модел за розово, като посочва, че стандартният модел е действително мъжки. Същото нещо ще се случи в политиката: нормалното и очаквано нещо е, че политиците са мъже.
2. Понятието "другото"
От предишната идея Симон де Бовоар развива идеята за "другия" или по-скоро за "другия". Тази категория служи за визуален израз на факта, че Женският пол се движи около периферията на човека е атрибут, който не е интегриран в първия, а по-скоро разширение на това, докато самият мъжки е неразделен от идеята на човека, сякаш са синоними.
3. Мъжка сага на господство
Връзка с предишните елементи е потвърждение, че историята, за всички цели, Той е написан от мъже, буквално и символично , Симон де Бовоар вижда в това симптом на явление на господство и подчинение на жените, а от друга страна причината, поради която жените са били отчуждени от всички аспекти на живота и символичното производство.
4. Никаква жена не се ражда, става така
Обобщавайки, ще видим, че за Симон де Бовоар референтната точка за човека е човек и че женствената е във всеки случай специфичен атрибут, който не е сравним с понятието мъжко, тъй като е определена в съответствие с неговата близост или разстояние от тази референтна точка .
Изводът от това е, че женствената е сама по себе си нещо, което е било създадено и дефинирано от човека и наложено на жените. Това е обобщено в прословутата му фраза "не си родена жена, стана си една". Накратко, жените те не са по някакъв начин чужди на историята и политиката , а по-скоро поради господството на мъжкия поглед над "другия".
5. За не-отчуждена женственост
Теорията, която Симон де Бовоар привлича Вторият секс това не е просто описание на това, което смята за реалност; се придържа към това е морална индикация за това какво трябва да се направи и е добро , По-специално този философ изтъква необходимостта жените да определят собствената си самоличност извън мъжкия поглед, без да бъдат принудени от наложените от това морално и интелектуално позоваване, захранвани от векове и векове на господство.
