Falocentrism: какво е това и какво ни разказва за нашето общество
Терминът "фалоцентризъм" се отнася до упражнението за поставяне на фалоса в центъра на обясненията за психическата и сексуалната конституция. Това упражнение е присъствало в много от научните и философски теории на Запада, дори е видимо в социалната организация. Като концепция, фалоцентризмът възниква през първата половина на 20-ти век да критикуват различни практики и знания, сред които психоанализата, философията и науката.
По-нататък ще видим по-подробно какво е phallogocentrism, откъде идва тази концепция и какви са били някои от последствията, които нейното приложение имаше.
- Свързана статия: "Видове сексизъм: различните форми на дискриминация"
Falocentrism: фалът като оригинален символ
Както самият термин показва, фалоцентризмът е тенденцията да се поставя "фалоса" в центъра на обясненията за субективната конституция; концепция, която може да се използва като синоним на "пенис", но това той се използва и за обозначаване на символичен референт .
Последният идва главно от фройдистката и лаканианската психоанализа, но по-късно се възприема и критикува от някои философски течения, както и от феминистки теории и движения, които изискват различно разбиране за психиката и сексуалността.
- Може би ви интересува: "4-те основни клона на антропологията: как са те и какво разследват"
Контекст и развитие на концепцията
В края на 18-ти век и началото на 19- Зигмунд Фройд разработи теория за психосексуалното развитие в който той предложи психическата конституция на субектите да преминава през осъзнаването на сексуалната разлика.
Това съзнание води до две възможности: да има или да липсва ценният обект. Този обект е пенисът и носи със себе си символична стойност че впоследствие (в Лаканианската психоанализа) той се предава на други елементи извън анатомичната структура.
От ранна детска възраст, който носи пениса, навлиза в етап на психическо структуриране въз основа на заплахата от кастрация (т.е. да изгуби фалуса). Напротив, тези, които не го имат, преминават през процес на структуриране, основаващ се главно на тази липса, което създава конститутивна завист, наречена "пенис завист".
По този начин фалът е в центъра на тази теория за психосексуалното развитие, като твърди, че женската психическа конституция се е появила като отрицание на мъжкия, или като допълнение към него.
Фаллус, по-късно разбиран като символичен справочник; и нейния носител, мъжкият субект, те са разположени в центъра на обясненията за психическо и сексуално развитие .
- Свързана статия: "5-те етапа на психосексуалното развитие на Зигмунд Фройд"
Първи отзиви
Реакциите и противопоставянията на психоаналитичната теория за психосексуалното развитие се случват извън и в рамките на същия кръг от ученици на Фройд. Една от тях, Карън Хорни, сериозно критикува теорията за завистта на пениса , и твърди, че психическата конституция на жените не е непременно преминава от такова възмущение.
Подобно на Мелани Клайн, Хорни твърди, че има основна женственост, която не е извличане или отричане на мъжката психосексуална конституция.
Още през 20-те години на 20-ти век психоаналитикът и по-късно биографът на Зигмунд Фройд, Ърнест Джоунс, заема критиките, че Клайн и Хорни са направили теория за завистта на пениса, да твърдят, че психоаналитичните постулати, направени от мъжете, "фалоцентрично" зрение.
Последното е това, което официално е дало начало на понятието "фалоцентризъм" и тъй като в началото фройдистката психоанализа не прави разлика между фалоса и пениса, терминът е използван изключително да говорим за овластяването на хората .
Зависи от лаканийската психоаналитична теория, когато "фалосът" престава да съответства задължително на анатомичната структура и продължава да обозначава онова, което е в центъра на обекта на желанието на всеки субект.
Десетилетия по-късно тази последна бе повторена и критикувана от философи и феминистки, тъй като тя поддържаше предимството на фалоса като произход и център на властта, психиката и сексуацията в различни мащаби.
Falocentrism и phallogocentrism
Видяхме термина "фалоцентризъм" система от отношения на властта , които популяризират и утвърждават фалоса като трансцедентален символ на овластяване (Makaryk, 1995).
Част от последното е популяризирано през втората половина на двадесети век, когато философът Жак Дерида го използва в един от най-представителните критици на съвременната ера.
Според Галивич (2010 г.) Derrida твърди, че точно както историческите писания са били създадени като допълнение или принадлежност към словото (лого), жените са били създадени като добавки или принадлежности за мъжете.
Оттам, той установява паралелизъм между логоцентризма и фалоцентризма и създава термина "фалогоцентризъм", който се отнася до солидарността на двата процеса; или по-скоро поддържа това това е неразделен феномен .
По този начин фалогоцентризмът осигурява както двойната, така и йерархичната опозиция между мъжете и жените, както и "мъжкия ред", или поне предупреждава, че такова противопоставяне може да отстъпи на изключването (Главич, 2010).
Перспективата на феминизма
От втората половина на 20-и век феминистките движения критикуват как психоанализата, а по-късно и някои научни теории, са организирани около идеята на човека като "цяло". Част от тези критики те заемат важна част от теоретичното развитие на Дерида .
Например Макарик (1995) ни казва, че фалоцентризмът поддържа система от отношения на властта, която включва това, което Дерида нарича "главните разкази на западния дискурс": класическите произведения на философията, науката, историята и религията.
В тези разкази фалосът е справка за единството, авторитета, традицията, реда и свързаните с тях ценности. По тази причина голяма част от феминистката критика, особено англо-американската, има склонност да свързва фалоцентризма с патриаршията , като отбелязва, че често най-упълномощените хора са точно мъжките полови теми.
От различни гледни точки, например в деколониалните подходи, тези последни дебати са прехвърлени, за да направят критики в самия феминизъм.
Библиографски справки:
- Makaryk, I. (1995). Енциклопедия на съвременната литературна теория. Университет на Торонто Прес: Канада.
- Ърнест Джоунс (S / A). Институт по психоанализа, Британско психоаналитично общество. Получен на 27 август 2018 г. Наличен на //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
- Фалстоцентризъм (2018 г.). Уикипедия, свободната енциклопедия. Получен на 27 август 2018 г. Наличен на //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
- Галвич, К. (2010). Майската операция в Жак Дерида: проблеми и възможности за деконструиране на женската. Теза за придобиване на магистърска степен по философия с позоваване в областта на аксиологията и политическата философия. Чилийски университет
- Bennington, G. и Derrida, J. (1994). Жак Дерида, Мадрид: Председател.
- Южно от всичко (2013 г.). За определен феминизъм на деконструкцията. Бележки към понятието "фалогоцентризъм". Мултидисциплинарно списание за изследване на пола. Получен на 27 август 2018 г. Наличен на //www.alsurdetodo.com/?p=485.
- Promitzer, C., Hermanik, K-J. и Staudinger, Е. (2009). (Скрити) малцинства: език и етническа идентичност между Централна Европа и балканите. LIT Verlag: Германия.
- Сурмани, Е. (2013). Критика на предполагаемия фалоцентризъм на психоанализата. Дебатът с половите теории и странните теории. V Международен конгрес по изследване и професионална практика в психологията ХХ научна конференция Девета среща на изследователи по психология на МЕРКОСУР. Психология на Университета в Буенос Айрес, Буенос Айрес.
- Peretti, С. (1989). Интервю с Жак Дерида. Политика и общество, 3: 101-106.
