Теорията на социалното учене от Алберт Бандура
Концепцията за "чирак" може да изглежда плоска и без нюанси, но истината е, че тя се е развила много с течение на времето. В края на краищата, ако станем философски, няма никакви лесни отговори на всеки въпрос. За какво говорим, когато говорим за учене? Дали фактът на овладяване на умение или само на нашата заслуга? Каква е същността на процеса на обучение и какви агенти се намесват в него?
На Запад е обичайно разглеждайте човека като единствен двигател на неговия учебен процес : идеята на човека в търсене на добродетелта (с разрешение на съответното божество). След това поведенческите психолози пристигнаха и революционизираха панорамата: човешкото същество излезе от това, че е изцяло отговорен за собственото си лично развитие, за да се превърне в парче месо, което е роб на външния натиск и процесите на кондициониране.
След няколко години той излязъл от вяра в наивната свободна воля да се държи с остър детерминизъм. Между тези два полюсни полюса се появи един канадски психолог, който би могъл да говори за учене по-умерено: Алберт Бандура, мислещият ум зад модерната Теория на социалното учене (TAS).
Теорията за социалното обучение от Алберт Бандура: взаимодействие и учене
Както направи и Лев Виготски, Алберт Бандура също така фокусира вниманието си върху учебните процеси в взаимодействието между учащия и околната среда. И по-конкретно, между учениците и социалната среда. Докато поведенческите психолози обясняваха придобиването на нови умения и знания чрез постепенен подход, базиран на няколко подсилени опита, Бандура се опита да обясни защо субекти, които се учат един от друг, могат да видят как нивото на тяхното знание дава качествен скок важни наведнъж, без да са необходими много опити. Ключът се намира в думата "социални", която е включена в TAS.
Повелителите, казва Бандура, подценяват социалното измерение на поведение, което го свежда до схема, според която един човек влияе върху друг и причинява механизми на асоцииране, които се проявяват във втория. Този процес не е взаимодействие, а по-скоро изпращане на информационни пакети от един организъм към друг. По тази причина теорията за социалното обучение, предложена от Bandura, включва поведенческия фактор и когнитивния фактор, два компонента, без които социалните връзки не могат да бъдат разбрани.
Учене и укрепване
От една страна, Бандура признава, че когато научим, че сме свързани с определени климатични процеси и положително или отрицателно подсилване. По същия начин тя признава, че нашето поведение не може да бъде разбрано, ако не вземем предвид аспектите на нашата среда, които ни влияят под формата на външен натиск, както биха казали бихейвиористите.
околна среда
Разбира се, за да съществува общество, колкото и да е малко, трябва да има контекст , пространство, в което съществуват всички негови членове. От друга страна, това пространство ни поставя в по-голяма или по-малка степен от простия факт, че сме вмъкнати в него.
Трудно е да не се съглася с това: не е възможно да си представим футболист, който се учи да играе сам, в голяма празнота. Играчът ще усъвършенства техниката си, като види не само най-добрия начин да вкара голове, но и четейки реакциите на съотборниците си, на съдията и дори на публиката. Всъщност, той вероятно нямаше дори да започне да се интересува от спорта, ако не беше натиснат от някакъв социален натиск. Много пъти други са оставили част от нашите учебни цели.
Когнитивният фактор
Въпреки това, Бандура ни напомня, трябва да вземем и другата страна на монетата на теорията за социалното обучение: когнитивния фактор , Учителят не е пасивен субект, който посещава церемонията по неговото обучение безпристрастно, но активно участва в процеса и дори очаква неща от този етап на формиране: той има очаквания. В контекста на междуличностното учене ние сме в състояние да предвидим новите резултати от нашите действия (правилно или погрешно) и затова ние не зависим изцяло от подготовката, която се основава на повторение. Тоест: ние сме в състояние да превърнем преживяванията си в оригинални актове в очакване на бъдеща ситуация, която никога не е имала преди.
Благодарение на психологическите процеси, които не се притесняваха да учат behaviorists, използваме непрекъснатото въвеждане на данни от всички видове, за да направим качествен скок напред и да си представим бъдещи ситуации, които все още не са се появили.
Изучаването на вероизповеданията
Върхът на социалния аспект е заместник обучение отбелязан от Бандура, в който един организъм може да извлече поуки от наблюдението на това, което друго прави. По този начин ние можем да се учим, като правим нещо, което трудно може да се измери в лаборатория: наблюдението (и вниманието), с което следваме приключенията на някого. Спомняте ли си спорните, които периодично се отприщват за удобството или не на децата, които виждат определени филми или телевизионни сериали? Те не са изолиран случай: много възрастни смятат, че е примамливо да участват Реални предавания когато размишляваме върху плюсовете и минусите на това, което се случва със състезателите от последното издание.
Забележка: мнемоничен трик, който трябва да си спомниш за подготвителното обучение, за което говори Бандура, е да се разпиляваш в змиите или "прожекциите", които излизат от очите на господаря на педагогически видеоклип, в който също се появяват много очи и много странни неща.
Среден срок
Накратко, Бандура използва своя модел на теория на социалното обучение, за да ни напомни, че като стажанти в непрекъснато обучение, нашите частни и непредсказуеми психологически процеси са важни. Въпреки, че те са тайни и принадлежат само на нас, тези психологически процеси имат произход, който отчасти е социален. Именно благодарение на нашата способност да се виждаме в поведението на другите, това можем решава какво работи и какво не работи .
Освен това тези елементи на учене служат за изграждане на личността на всеки индивид:
"Теорията за личността на Алберт Бандура"Ние сме в състояние да предвидим нещата от това, което се случва с другите, по същия начин, по който фактът, че живеем в социална среда, ни кара да мислим за определени учебни цели, а не за други.
Що се отнася до ролята ни на чираци, ясно е, че не сме самодостатъчни богове, нито автомати .
