Теорията за Ин и Ян
Теорията за Ин и Ян е елемент, който е част от философския ток на даоизма (и древна китайска философия като цяло) в продължение на хиляди години, но напоследък е включена в западната поп култура и вярванията на Новата ера. Всъщност ние дори се опитахме да включим тази концепция в холистични терапии, които не се базират на психология или медицина, основани на научни доказателства.
Но ... какво точно се състои от Ин и Ян? Как това убеждение е свързано с психотерапията? Да видим това
Ин и Ян в даоизма
Когато говорим за теорията за Ин и Ян ние не говорим за научна теория, а за мисловна рамка свързани с традицията на китайската философия преди няколко хиляди години. Това е, да го кажем по някакъв начин, една теория, много размита и подкрепена от много абстрактни понятия, нещо нормално, като се има предвид нейната античност. Освен това, концепциите за това, което Иин и Янг са, не могат да бъдат разбрани, без да се вземе предвид какво е таоизмът и как историческият контекст, в който са се появили основните идеи на тази философия.
Макар че даоизмът като сплотена религия се е появил около 3 век след Христа, писанията, на които се основава те се приписват на философ, известен като Лао Цзу който се смята, че е живял приблизително през шести век преди Христа Въпреки това, както в случая с Омир, не е ясно дали е митичен характер или не: името му означава "стар майстор", нещо, от което е лесно да го свържем например с един от архетипите на Онези, за които говори Карл Юнг.
Оригиналният даоизъм е философия, базирана на метафизиката, която разглежда въпроси, касаещи естеството на това, което съществува (животни, хора, морета, реки, звезди и т.н.) и какво трябва да се направи, т.е. , Според писанията, приписвани на Лао Дзу, това, което е правилно, произтича от естествения ред на нещата , така че природата и моралността са едно нещо. Затова да действаш зле е да се "отклониш" от пътя, през който се извършва промяната в природата, когато тя остава в хармония.
Пътят: Тао Те Кинг
С това, което сме виждали досега, имаме много от основните съставки на даоизма: концепцията за промяна, концепцията за хармонията и идеята, че лошото нещо е да се отклони от естествения "начин". Всъщност името на единствената книга, приписана на Лао Дзу, е известна като Tao Te King: Tao означава "начин" и вие, "добродетелта" .
Следвайки идеите на Лао Дзу означава да приемем, че природата постоянно се променя, че има път или път, през който тази промяна се случва в хармония с природата, и че добродетелта не е да променя тази хармония, да позволи на света да се промени. от само себе си. Така се нарича начинът, по който трябва да се следва този "път на добродетел" wu wei, което означава "няма действие". Не променяйте естествения поток, така да се каже.
Ако Карл Маркс разбира философията като инструмент за промяна на света, Лао Дзъ държи противоположната идея: пътят на Тао тя се състои в това да не се променя вселената от лични желания и цели, основаващи се на потребностите; Човек трябва да се ръководи от простота и интуиция, като се отказва от амбициите си.
В края на краищата, философията за Тао не може да доведе до нищо добро, защото е замислено като метафизичен обект, който е извън човешкия интелект , и да се опитате да стигнете до неговата същност от мисълта, може да увреди естествения ред на вселената, която поддържа всичко, което съществува.
Вечните допълнения на Ин и Янг
Подобно на гръцкия философ "Хераклит" (и на всички преди сокатски философи като цяло), в писанията, приписвани на Лао Цзу, много се набляга на процеса на промяна, който прави постоянно трансформиране на всичко около нас, включително това, което изглежда неподвижно.
Как да обясня, че в същите неща изглежда има промяна и постоянство? Лао Цз прибягна до идеята за двойственост и циклични промени, за да го обясни. За него всичко, което съществува и което виждаме, съдържа две състояния, между които се установява баланс: ден и нощ, светлина и тъмнина и т.н. Тези елементи не са точно противоположни и тяхната причина за съществуване не е да унищожават другия, а по-скоро са взаимно допълващи се, тъй като едното не може да съществува без другото.
Понятията за Ин и Янг, принадлежащи на древна китайска философия, служат за обозначаване на тази двойственост че китайските мислители видяха всичко. Двойственост, в която всяка държава съдържа част от нейното допълнение, защото и двете са взаимно зависими; Ин и Ян е начинът, по който Лао Дзъ изразява промяната, която заобикаля всичко, което показва прехода между това, което е било и какво ще стане.
В Ying и Yang се представя двойственост, в която е много трудно да се разделят двата елемента, които я съставят. В действителност, в своето визуално представяне, много по-лесно е да се разбере наборът, който тези елементи формират от всеки един от тях поотделно, което означава, че те не са точно двете крайности на нещо, а два елемента на едно цяло.
По-конкретно, Ин се отнася до състояние, в което нещата са студени, влажни, меки, тъмни и женствени, а Янг представлява сухата, твърдата светлина и мъжката. За древната китайска философия тази двойственост ще присъства във всички неща и ако е толкова абстрактно и двусмислено, именно защото се опитва да обхване всичко .
Човешката природа според Тао
Таоизмът не се е родил като религия, в която правилата се спускат от едно или няколко божества които предлагат преференциално третиране на човека; В тази философия хората имат същия ранг като всеки друг елемент на космоса. Това означава, че те са обект на циклични промени като всичко останало и че в тях няма неизменна същност, която да ги прави по-важни от останалите. Ето защо книгата на Лао Дже подчертава необходимостта да се поддържа нисък профил и да се следва пътя с лекота.
Според Тао Те Кинг, всички промени, които могат да възникнат в човешкото същество, се изразяват и в тази логика на допълващите се Ин и Ян. По този начин, хармонията се състои в това, да се увери, че Ин и Янг остават в това перфектно равновесие .
Това обаче има смисъл само в рамките на традиционната китайска философия и по-специално в даоизма. Извън философския обхват тази идея за хармония не служи за описване нито на реалността, нито на човешкия ум от научна гледна точка, или поне не сама по себе си.
Теория на ин и ян в алтернативни терапии
Някои форми на алтернативни терапии (т.е. без достатъчно научна основа) използват идеята за Ин и Янг като теоретичен елемент, в който да подкрепят твърденията за лечебната сила на определени практики. Неопределеността на оригиналния даоизъм се смесва с всички видове утвърждения с особен характер за ефектите от извършването на една или друга дейност, сякаш таоизма и китайската философия са гаранция за терапевтични практики, които да се прилагат в определени ситуации.
Това означава, че серия от твърдения за практики, които работят за конкретни проблеми (на стила на "ако тайдзицюнът стане по-бавен" и т.н.) се смесват с напълно абстрактни изявления (на стила на "добродетелта е в хармония"). , Ето защо призивът към китайската философия като цяло и към Ин и Ян по-специално да оправдае полезността на определени стратегии това не е подходящо в психотерапията , която се основава на конкретни решения на конкретни проблеми.
